Um dos principais objetos de crítica da cultura acordada é obviamente a tradição cristã, com os seus princípios morais e a sua visão do ser humano, que sempre, para melhor e às vezes para pior, com todas as suas diferentes nuances e declinações, representou e ainda representa (às vezes de forma implícita, mas não menos importante) a espinha dorsal, o motor espiritual e moral da civilização ocidental.
A crítica desperta ao cristianismo
O ataque crítico é antes de tudo externo, no sentido de que a cultura desperta , que em si tem alguns traços típicos da religião dogmática, também tenta envolver a fé cristã na desaprovação geral da civilização ocidental. E assim, como todas as disciplinas que fazem parte da nossa cultura (da geografia à história, da economia à medicina, e até à gramática) são acusadas de serem sexistas, racistas, colonialistas e assim por diante, a religião também é submetida. a críticas semelhantes, que são acompanhadas pela convicção cada vez mais forte de que o cristianismo, longe de ser uma forma de ligação com a verdade transcendente do divino, e em qualquer caso um guia importante na vida individual e social, é apenas uma opinião como muitas, cuja fiabilidade, cuja credibilidade deve, no mínimo, ser avaliada à luz dos princípios, os indiscutíveis, da cultura política e eticamente correcta.
Este tipo de pressão cultural sobre as igrejas cristãs não só levou muitos a aprofundarem ainda mais o seu distanciamento da prática religiosa (uso este termo no sentido mais amplo possível do termo, querendo incluir tanto a participação em funções litúrgicas como a leitura da Bíblia ou o hábito de diálogo sobre temas cristãos) já iniciado em décadas anteriores (especialmente na Europa).
Transformação de dentro
Um efeito igualmente importante foi a crescente conversão de muitos representantes eclesiásticos , mesmo de alto nível, das diversas confissões cristãs à partilha da maior parte dos valores acordados , conversão ora determinada pelo desejo de dialogar melhor com o mundo de hoje, ora por ora provocadas pelo desejo de dar a conhecer os valores cristãos até a quem tende a rejeitá-los, outras vezes ainda provocadas por motivos menos nobres, ou por um forte envolvimento ideológico.
Não se trata apenas de um ataque às tradições cristãs, que são muito diferentes nas diferentes confissões e de país para país, mesmo apenas no contexto ocidental. O que parece tender a transformação a partir do interior do cristianismo num sentido consciente é muito mais grave: ao alinhar-se com os dogmas da cultura politicamente correcta corre-se o risco de que, por um lado, os princípios fundamentais da ética cristã (válidos há dois mil anos) anos, apesar das profundas mudanças morais ocorridas nas diversas igrejas) e, por outro lado, a visão do ser humano em relação a Deus e, portanto, aos seus semelhantes, que também permaneceu constante ao longo de todas as mudanças dogmáticas, muitas vezes em conflitos entre si, que ocorreram nos dois milénios da nossa era.
As duas partes da ética cristã
Vamos tentar explicar. A ética cristã e, na sua esteira, a ética ocidental sempre foram constituídas por duas partes que foram perfeitamente ilustradas a nível teórico pelo sociólogo e filósofo alemão Max Weber (1864 – 1920): a ética dos princípios e a ética da responsabilidade , a primeira visando tentar atingir objetivos ideais, o segundo, obter resultados concretos. Na verdade, as duas partes da ética (e nisso não creio que me afaste muito do pensamento de Weber), embora estejam inevitavelmente em conflito uma com a outra, nunca podem ser completamente separadas, mesmo que uma possa prevalecer sobre a outra. .
Enquanto na ética política, embora prevaleça a responsabilidade pelas consequências de uma decisão, não pode faltar uma ligação entre os mesmos valores e os ideais, na ética religiosa (e em particular na ética cristã) embora se baseie principalmente em princípios (muitas vezes baseados em princípios superiores e até transcendentes) não se pode deixar de levar em conta as consequências das próprias ações e declarações, porque mesmo as melhores intenções acabam se anulando quando levam a criar danos injustos às custas de outros (e às vezes até às custas de outros). a pessoa que atua).
Em suma, a moral cristã (como mencionado apesar de todas as variações que teve ao longo de dois mil anos) sempre se baseou principalmente numa ética das boas intenções, mas que se responsabiliza pelas consequências concretas das ações implementadas.
Efeitos devastadores da cultura desperta
A cultura acordada , que se baseia, como se sabe, na crítica a todo conceito de realidade objetiva (pois é considerada uma expressão da cultura de opressão para com aqueles que não se adaptam a esta realidade) e que, em vez disso, aumenta o respeito pelo subjetivo ponto de vista (em particular o crítico de todas as tradições, especialmente as ocidentais), quando é inserido na cultura cristã (nas formas que descrevemos) quebra essencialmente o vínculo entre as boas intenções e a responsabilidade pelas consequências , e ao mesmo tempo absolutiza o primeiro, acaba ignorando totalmente o segundo.
Os efeitos são potencialmente devastadores: um exemplo claro pode ser encontrado nas posições sobre a questão da imigração ilegal adoptadas por muitos clérigos (felizmente não por todos) das diversas confissões, posições de apoio incondicional e em muitos casos quase "militante" à imigração em nome de "bem-vindo", um termo quase divinizado, bem como nas palavras quase "anátema" dirigidas por muitos (incluindo o próprio Papa Francisco ) àqueles que são a favor de rejeitar e trazer os imigrantes ilegais de volta à sua terra natal .
Com todo o respeito por aqueles que se reconhecem nessas posições, na minha opinião elas são a expressão de uma moral em certo sentido "mutilada" , pois é privada da parte, talvez secundária, mas não menos necessária, que diz respeito as consequências das próprias ações, o que com Weber chamamos de ética da responsabilidade.
A ética da responsabilidade
Se é verdade que a moral cristã se baseia antes de tudo numa ética de princípios, que ao longo dos séculos levou muitos a perseguir e muitas vezes a alcançar, por vezes com sacrifício pessoal, os mais elevados ideais humanos religiosos e civis, é também verdade que ela própria sempre foi acompanhada (excepto nos períodos em que a ideologia do poder tomou conta das igrejas) pelo sentido de responsabilidade pelas consequências das próprias decisões .
Isto já está claramente presente nos Evangelhos, por exemplo naquela que é considerada por excelência a parábola dedicada a ajudar as pessoas em dificuldade, a do Bom Samaritano ( Evangelho de Lucas , capítulo 10, versículos 25-37), em que o protagonista da história não se limita a ajudar o ferido, mas cuida de abrigá-lo às suas próprias custas , assumindo pessoalmente a responsabilidade pelos seus próprios atos, sem descarregar as consequências dos mesmos nos outros ou na sociedade.
Além disso, o facto de o acolhimento e a hospitalidade dos estrangeiros ser um valor importante, mas não absoluto, um valor a medir em função dos efeitos que provoca , já fica claro no comportamento das primeiras comunidades cristãs, como por exemplo descrito num importante texto (o mais antigo que fala da vida social dos primeiros cristãos) denominado Didache ou Ensinamento dos Doze Apóstolos , na realidade um escrito de autor desconhecido, datado do final do século I ou início do século I. século II, sempre conhecido, mas encontrado na sua totalidade apenas no século XIX, e hoje incluído entre os textos dos chamados “Padres Apostólicos” .
A Didache descreve a vida e as regras litúrgicas, morais e sociais de uma comunidade cristã, provavelmente localizada na Síria, e ao estabelecer os critérios relativos à hospitalidade, está previsto um limite de três dias para estrangeiros em geral (cap. 12), e mesmo isso de dois para os “apóstolos”, isto é, para os pregadores cristãos itinerantes que anunciaram o Evangelho (cap. 11). Isto é para evitar encorajar abusos por parte dos acolhidos que prejudicariam a comunidade e distorceriam o sentido da moral cristã, que também neste caso se revela baseada em princípios éticos que combinam boas intenções com responsabilidade.
Os efeitos humanos, sociais e políticos negativos de um acolhimento generalizado e incondicional de imigrantes ilegais foram ilustrados muitas vezes e claramente na Alleanza Quotidiano , particularmente nos artigos de Anna Bono : aqui gostaria apenas de sublinhar as consequências igualmente negativas tanto do do ponto de vista moral e da mesma visão do ser humano de uma ética cristã que, seguindo os dogmas da cultura desperta , quer basear-se apenas na intenção, negligenciando os efeitos previsíveis das próprias ações.
A ética da intenção pura
Na verdade, uma ética da intenção pura não é adequada aos homens, que estão inevitavelmente ligados a uma realidade natural e social que não podem dominar à vontade: podemos acreditar que só o Ser divino, sendo omnipotente, pode agir livremente de acordo com as suas intenções . A reivindicação dos seres humanos de não levar em conta a realidade em que agem coincide basicamente com a antiga reivindicação de "ser como Deus" , que o livro do Gênesis (capítulo 3, versículo 5) descreve como pecado original, uma reivindicação não inteiramente estranho à cultura desperta , que corre o risco de esvaziar a moral cristã por dentro.
Não totalmente errada, tornou-se proverbial uma frase que parece remontar a São Bernardo de Claraval (1090 – 1153), segundo a qual “o caminho do inferno está pavimentado de boas intenções” , obviamente desligada de qualquer consideração baseada na ética de responsabilidade. As consequências de uma ética deste tipo são, de facto, decididamente criticáveis de vários pontos de vista.
Três vítimas
Em primeiro lugar, em virtude dela qualquer ato é justificado de forma totalmente acrítica, mesmo que ilegal, com base nos princípios da hospitalidade (mas às vezes as intenções não são tão claras), incluindo até mesmo o uso da força (pense no famoso “abalroamento” de alguns anos atrás), e isso acaba por encobrir, sem sequer levá-los em consideração , erros e ações que são fontes de graves danos humanos e sociais tanto para os cidadãos italianos como para os imigrantes.
Em segundo lugar (outra influência da cultura maniqueísta típica do pensamento acordado ), a mesma moral que “santifica” os que são a favor da imigração descontrolada, “demoniza” os que são contra, que com todo o respeito por aqueles que apoiam tais ideias, não são anfitriões humani generis , inimigos da raça humana, e nem mesmo maus cristãos, mas apenas pessoas que optam por combinar a ética das intenções com a da responsabilidade, e que acreditam que nesta matéria as consequências negativas da imigração ilegal acabam por anular os melhores ideais recordado em favor do mesmo.
Finalmente, talvez a vítima mais importante seja a própria moralidade cristã, que corre o risco de cair por terra nos princípios da cultura acordada (já hoje, muitas homilias de clérigos são muitas vezes indistinguíveis dos comícios de activistas politicamente correctos) ao vincular-se a princípios morais que são tão abstrair da realidade concreta quão capaz, na prática, de tornar a mesma realidade menos justa e menos habitável para todos .
Talvez uma reflexão serena sobre a moral cristã e as suas duas vertentes, a ética dos princípios e a da responsabilidade, possa ser o caminho para estabelecer um diálogo não maniqueísta sobre a imigração ilegal (mas a discussão é válida também para outros temas) e para reiterar que o papel da moral cristã (com todas as diferenças que possam existir entre os diferentes pontos de vista) visa valores mais elevados mas menos abstratos do que os da cultura politicamente correta e inclusiva a todo custo e para afirmar a confiança esperança, felizmente também presente em muitos expoentes das diversas igrejas, de que não será a cultura desperta que mina a moralidade cristã ou a civilização ocidental.
O artigo O vírus acordado que corre o risco de esvaziar a moral cristã por dentro vem de Nicola Porro .
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Atlantico Quotidiano na URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/cultura/il-virus-woke-che-rischia-di-svuotare-la-morale-cristiana-dallinterno/ em Sat, 21 Sep 2024 03:58:00 +0000.