Mesmo com as melhores intenções de fazer o céu na terra
só consegue torná-lo um inferno –
aquele inferno que somente o homem prepara para seus semelhantes.
(K. Popper)
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Há apenas uma palavra para descrever o que está acontecendo nos dias de hoje: maldade. Uma onda de malícia que cresceu desde os tempos do confinamento médico e hoje irrompe contra aqueles que, recusando-se a receber uma injeção no braço, quebram a continuidade de um comando que não tolera circunstâncias, identidades, pensamentos. Nunca se conheceu tamanha ferocidade, nunca como agora parece nos acompanhar "aquele ser sem olhos sentado à mesa da frente [que] bebeu com o entusiasmo de um fanático e teria perseguido, denunciado e vaporizado como um enfurecer qualquer um que tenha questionado a aritmética do regime (G. Orwell, 1984). Só nas últimas horas um famoso professor de medicina saudou a ideia de "que sem o passe verde você está fechado em casa como ratos ", um veterinário igualmente famoso propôs que os "no vax" (que não são mais os críticos) paguem vacinas, mas quem manifesta dúvida sobre determinada vacina, por qualquer motivo) internação em hospitais públicos , um radialista sugeriu que os entregadores cuspissem na comida destinada aos não vacinados, o ex-presidente do Consob aumentasse seus impostos de 5% , o gerente geral da Confindustria para privá – los de trabalho e salário . Nas redes sociais, alguns profissionais de saúde falam sobre campos de concentração, câmaras de gás e outros métodos de tortura e repressão física de relutantes. É uma corrida ao massacre, um vulcão de ideias para transformar a vida dos outros – daqueles que ousam ser outros – um inferno.
Por que tanta maldade? Em primeiro lugar, porque é uma malícia institucional, ou seja, que não se alimenta e que preferiria morrer em poucos dias se os guardiões da decência e da paz social não soprassem em seu fogo. Os grandes meios de comunicação forjam o alvo: quem se esvai deve ser dado a "caça" como fugitivo ou besta, é um deficiente a ser colocado sob tutela ou mesmo um "covarde" e um "desertor" que, casualmente explica outro professor, " no seu tempo ele foi baleado no local ." Na América, "acabou a paciência de quem foi vacinado", adverte um jornal . Feito o sulco, as autoridades entram nele e o revisam primeiro com palavras e depois com atos. Segundo o nosso Primeiro-Ministro , quem não se vacina adoece e morre e, quando adoece, provoca a morte de outros . Mas se, em vez disso, aqueles que são vacinados não morrem, então como eles podem morrer por causa daqueles que não o fazem? E se nos meses de máxima difusão da profilaxia esse morrer permaneceu numericamente idêntico ao do ano passado , quando as vacinas nem existiam, a mensagem não está sendo simplificada demais? Não seria mais prudente dissipar as dúvidas expressas na Itália e no exterior antes de alimentar dezenas de milhões de pessoas com suspeita de homicídio culposo?
Essas declarações foram acompanhadas pela introdução de uma forma de apartheid alheia ao nosso ordenamento jurídico e à nossa cultura, última etapa de um caminho inaugurado com a experiência do decreto Lorenzin, de subordinar o gozo de certos direitos ao recebimento de uma droga, posteriormente atualizado com a suspensão do trabalho e da renda de alguns trabalhadores resistentes à poção. Ansiosos para expulsar os ratos de sua casa comum, os cidadãos aceitaram, até exigiram a demolição deste ou daquele tronco do edifício constitucional erguido sobre os cadáveres dos ancestrais, desconhecendo em sua ferocidade que suas vigas não abrigam os covis dos os temidos roedores, mas sustentam a vida e a dignidade de todos. Não pagam para dizimar o já escasso e sobrecarregado pessoal de saúde de que dependem para tratamento, saúdam o holocausto de uma longa série de atividades econômicas que dão prosperidade e trabalho, salvo-conduto civil e criminal em benefício de alguns "mais iguais do que outros", prisão extrajudicial, arquivamento eletrônico à la chinoise , censura, discriminação, bullying, expurgo acadêmico , liquidação do direito à privacidade ou, para os mais apressados, o " estado de direito ". É muito fácil prever que mesmo aqueles que a admiram hoje com olhos injetados de sangue queimarão neste fogo.
Politicamente, essas grandes decisões emanam de um único partido empilhado no governo como não se via desde 1924. Falar de democracia representativa quando todas as forças políticas declaram guerra a um terço da população é coisa de quarto mundo, uma piada que não até te fazer sorrir. . Essa uniformidade produziu nos dois terços restantes a ilusão de que o objetivo transcende bandeiras ideológicas e que os camundongos nem merecem se expressar em assembleias legislativas. Daí a ideia, tão imprevisível quanto o Natal de dezembro, de excluí-los também do eleitorado ativo e passivo . Outro inédito pode ser vislumbrado, o da sociedade de castas em que milhões de paraiyars vagam invisíveis e sem voz. Com uma diferença importante, porém, que em nossa declinação local não valem os direitos da genealogia, mas a conduta e os pensamentos. O status de intocável pode, assim, se estender a qualquer pessoa e a qualquer momento, de acordo com o cânone estabelecido de tempos em tempos por aqueles que levam os hologramas parlamentares. O gueto do futuro não tem paredes, mas paredes móveis.
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Muitos se perguntam nestas horas como é possível que tudo isso aconteça em uma república que se diz ter nascido das cinzas do totalitarismo, cujos jovens comemoram as perseguições do passado repetindo "nunca mais" e se indignam ao reler o Crônicas manzonianas da caça ao gengibre. Que esta enxurrada de ódio atravesse o mesmo país onde são criadas comissões especiais contra o ódio , que essas discriminações se tornem lei enquanto se exige o respeito a toda diversidade e minoria, que as simplificações mais grosseiras sejam expressas em nome da ciência e mais insultos irrepetíveis emerjam de os lábios daqueles que pregam o politicamente correto. Para compreender essas contradições, é preciso compreender o pensamento que as originou, essa modernidade da qual o Ocidente hoje é a amostra mais desorganizada e caricaturada, e aplicar ao acaso seus dois pilares fundamentais: o progressismo e o laicismo.
Para o progressista, a história é uma sucessão irreversível de superação onde o pior sempre passou, o melhor está por vir. Nos erros cometidos pelas gerações anteriores, ele não busca lições, mas confirmações de sua própria superioridade, do que conseguiu deixar para trás. Esses erros são como a escuridão que prepara a luz, os antecedentes de uma história com final feliz que deve ser defendida não do risco (impossível, na introdução) de que se repitam, mas das tentativas de questionar sua função narrativa. Não se trata mais de fatos, mas de mitos fundadores que devem ser cristalizados em sua iconicidade, todos inteiros e sem as nuances e distinções que os devolveriam à realidade e, portanto, também aos dias de hoje. Para rejeitá-los basta então rejeitar seus ícones: religiões de guerras de religião, mas não guerras ; raças de perseguições raciais, mas não perseguições ; nações, mas não regimes, de regimes nacionalistas ; de discriminação sexual identidade sexual biológica, mas não discriminação ; do totalitarismo quem compra grappa em Predappio, mas não quem renova certos métodos de seu cidadão mais famoso.
Esse simbolismo levado ao extremo, em que adjetivos históricos se tornam substância e substantivos são eclipsados, é por sua vez um dos subprodutos do "credo" secular. Ao rejeitar o Céu, os modernos também deram a César o que é do Céu e despejaram nas criações dos homens sua necessidade de uma conexão que transcenda a finitude das criaturas. Este esforço, tão evidentemente absurdo e paradoxal, em que o Apóstolo viu um castigo infligido aos ímpios (Rm 1,25), desfigura não só a divindade, mas também os ídolos que deveriam substituí-la, porque os envolve em uma dimensão absoluta alheia à por si mesma e, portanto, impossibilita a evolução. É difícil não observar como o ato taumatúrgico com que hoje se marca a distinção entre perseguidores e perseguidos é vivenciado como sacramento leigo que purifica e abre as portas do huius mundi . O vírus é um tentador diabólico que atinge incrédulos e foliões, ciência que até ontem recomendava duvidar um punhado de certezas em que “acreditar”, cientistas pregadores de bons costumes, santos médicos, mártires ou heróis, jornalistas e congeladores. Sem uma perspectiva além da morte, a vida biológica usurpa a vida eterna e a sobrevivência coincide com a salvação da alma. Os preceitos de quem governa são os mandamentos que preenchem a necessidade órfã de uma ética além do mundo, para que quem os critica não seja inimigo da ordem, mas do bem. Em suma, o secularista tudo ritualiza, ele entende tudo como uma referência aos valores atemporais e intransigentes dos quais se privou. Portanto, não deve surpreender que ele reaja com raiva a cada tentativa de devolver seus símbolos à incerteza e à complexidade: é a raiva de quem se vê privado de sentido.
Fixado o horizonte da transcendência na imanência, tudo se joga aqui e agora, não há outro lugar onde as contas sejam feitas. A crença secular e progressiva de poder realizar o "céu na terra" (Christopher Lasch) produz por simetria a necessidade de preparar o inferno também para aqueles que descolam a marcha gloriosa. Para eles não há punição severa o suficiente, eles devem ser suprimidos possivelmente pelo sofrimento para dar o exemplo e limpar o caminho imaginado de destinos magníficos para sempre. Essa escatologia antecipada é a premissa de todos os extermínios perpetrados em nome do progresso. No Evangelho de Mateus ela é retratada pela tentação dos servos tolos de erradicar o joio antes da colheita, arruinando assim a colheita, as plantas boas com as plantas ruins, e fazer um deserto onde todos somos ratos. Sem distinção.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/la-fattoria-dei-sorci em Fri, 06 Aug 2021 04:36:37 PDT.