A tecnocracia, afirma secamente a Enciclopédia Garzanti, é um "sistema político fundado na gestão do poder por especialistas e técnicos das várias disciplinas". Olhando mais de perto é um conceito sem cabeça, um trocadilho autológico onde as ferramentas (a técnica, os técnicos) de uma atividade ( κράτος , poder) tornam-se os autores desta última e assim acabam por representá-la sem sujeito, dadaisticamente pendurada em si mesma . A tecnocracia é uma direção que dirige, um sapato que corre, ultimamente uma ciência que fala. É a licença miserável da miséria progressiva, de um caminho ( gressŭs ) que se diz projectado para a frente ( pro ) sem, no entanto, dar-se ao trabalho de distinguir a frente do verso, o topo do fundo, a técnica de Hiroshima da de Fleming .
Os enganos do governo técnico se revelam nas implicações silenciosas. Como um ato não pode acontecer sem autor, quem pretende que cabe ao piloto decidir o destino da viagem promove, por um lado, o corolário e a ficção quadrática do "piloto automático" (cit. Mario Draghi, 2013 ) e a partir daí a gestão de algoritmos em que o humano é obsoleto, por outro lado atinge o único objetivo plausível de esconder os próprios dedos humanos que puxam os fios do leme "inteligentes". O tecnocrata é literalmente o Turco, o robô de xadrez criado no século XVIII por Wolfgang von Kempelen para surpreender uma plateia tão cegamente confiante nos prodígios da técnica que eles não suspeitavam que os braços do autômato fossem realmente movidos por um jogador da vida real alojado em seu interior, sob uma camada de engrenagens colocadas aleatoriamente. Nada mudou realmente desde então, exceto que hoje o tabuleiro de xadrez é o mundo, os peões seus povos.
Em suma, a tecnocracia é uma aristocracia evadida cujos optimates não decretam em foros públicos, mas movem os membros de um golem que se promete sem paixão nem pecado, correndo como ratos no seu ventre escuro e fazendo-se tela dos mecanismos deliberadamente contraditórios e barrocos. do que eles chamam de direito, economia, ciência. Portanto, não é difícil entender que qualquer forma de governo participativo ou mesmo apenas voltada para a satisfação de uma pluralidade de necessidades não é compatível com a tecnocracia. Pelo contrário, ele é a vítima pretendida, desde o início, como são aqueles que saudaram no progresso tecnocientífico o caminho principal da emancipação dos últimos.
No entanto, a representação popular se mantém pelo menos em efígie, ela se esvazia, mas não se desvanece, certamente para esconder melhor os movimentos do jogador de xadrez oculto, envolvendo-os nos papéis selados da democracia ou de outros poderes reconhecidos. É interessante observar os caminhos dessa escravização. A metáfora mais adequada é a da "digitalização", que indica tanto uma tecnologia desenvolvida nas últimas décadas quanto um conceito antigo de que as máquinas eletrônicas são a ferramenta mais recente até agora. O digital (do inglês digit , " cipher ") estende o reducionismo matemático galileu das realidades naturais às realidades humanas e sociais e, portanto, a tudo, podendo representar tudo ( cf. ). É o triunfo do "reinado da quantidade" de René Guénon onde só existe o que pode ser medido e precificado, um reinado, porém, muito longe de ser materialista, porque o número está para o contável como a ideia está para as coisas e das coisas viola a propriedade fundamental, que é o limite. Enquanto os números podem dividir e multiplicar indefinidamente, as coisas são bloqueadas abaixo pela indivisibilidade de suas partículas mínimas (gr. Άτομοι , "que não podem ser cortadas"), acima por sua escassez natural. Assim, a digitocracia é antes de tudo a forma própria do capitalismo e das finanças, que, para alcançar a multiplicação ilimitada dos lucros monetários, vinculam a exploração ilimitada dos homens e da natureza, ao ponto de espoliação.
***
Como todas as inovações, mesmo a declinação eletrônica do habitus digital é o nascimento de um pensamento antigo que busca ferramentas mais afiadas para traduzir em trabalho e anunciar nas coisas um modelo destinado ao homem e à sociedade. A digitocracia contemporânea se reflete na tecnologia da informação e na telemática para desenhar não apenas os meios, mas primeiro a visão e o estilo. Imagine comunidades como máquinas a serem programadas, discos em branco para "executar" as instruções da norma legal, e decisores públicos como administradores de sistemas onipotentes que podem acessar todos os arquivos, mesmo os mais críticos e delicados, para sobrescrever costumes, mentalidades, direitos e constituições com a varinha mágica de um clique . Seguindo o exemplo dos códigos de programação, o código da lei também se torna imperativo e procedimental, só exprime comandos ( do , print , read, break…die ) e resolve apenas com as obrigações, cada vez mais densas e sufocantes, não podendo conceber uma máquina que se autodetermine. Se aplicada ao sujeito digital, a liberdade é desvalorização, imprevisibilidade, comportamento indefinido , um "bug" que põe o sistema em risco e deve, portanto, ser reprimido a montante, projetando procedimentos fechados ( se , então , senão , comutar …) prevenir qualquer evento possível, ou melhor, reduzir a variedade de eventos possíveis, colocando-os nas grades de suportes de TI: formulários eletrônicos, portais online, aplicativos, identidades digitais. Sob o pretexto de chegar ao humano, o digital aspira a si mesmo e o distorce.
O afundamento do silício na carne produz feridas e sepse. Forçada ao domínio plano do numerismo, a complexidade reage com exceção e desordem, opondo a elegância dos fluxogramas à irrepetibilidade dos personagens, biografias e necessidades de cada pessoa. Daqui, da obstinação com que a matéria viva escapa aos algoritmos mortos, surge a raiva que informa o pensamento e a ação política de nossos dias, a ânsia de conceber sanções cada vez mais desproporcionais e severas, a busca de sujeitos indisciplinados ou mesmo pensantes a quem culpar o fracasso do programa com o objetivo de isolá-los e suprimi-los, como o malware que infestam seu PC. Resistindo a usos e consciências, o decisor-programador dá um soco na máquina infiel, sacode-a cegada pela raiva e não tem escrúpulos em remover tudo o que se interpõe entre o comando e sua execução – mesmo o mais consolidado, mesmo aquele até a véspera mais sagrado . Exasperado pelas falhas, ele finalmente se deixará tentar pela solução mais radical: reformatar, resetar, o "grande reset", tomando cuidado para não deixar backups .
***
É impressionante que mesmo aqueles que deploram os efeitos desse paradigma aceitem sua abordagem e, assim, acabem por reforçá-lo. A visão política senhor-escravo atribui um papel bulímico e desproporcional ao planejamento de topo e, assim, cria a convicção de que nada pode acontecer a não ser nas "salas de botões", nos fóruns supremos de decisão, aos quais toda atenção e todo esforço devem, portanto, ser abordado. No entanto, esta é uma visão social e também historicamente invertida. Na realidade, os sujeitos políticos são a projeção das forças sociais que representam: delas são o desdobramento institucional e acessório, delas extraem peso e poder. Acreditar que algumas centenas de homens com pastas podem mudar o destino de dezenas de milhões de indivíduos e que podem fazê-lo discutindo, declamando e escrevendo resmas é uma alucinação que está reduzindo as instituições governamentais a um pequeno teatro de si mesmos, o primeiro dos quais vítima é a dimensão generalizada da política, a capacidade da polis de se imaginar e se moldar como um organismo vivo, uma civilização. Aqueles a quem se diz que só valem os edifícios, que extra Romam nulla salus , renuncia a cultivar na sociedade os recursos e poderes a serem transferidos para o topo e abandona os primeiros à impotência, os segundos à pilhagem de outros poderes.
A fenomenologia do palazzismo também é técnica. As repercussões concretas das decisões, tomadas ou omitidas, são um detalhe grosseiro que o "cidadão informado" descarta com aborrecimento. Prefere escrever em declarações e atas de votação, audiências, regulamentos, cláusulas, interpretações, emendas, balanços, táticas e compromissos, corroborados por um arquivo de informações e comentários, de outra forma inacessíveis, oferecidos pela internet. Além disso, as redes sociais criam a ilusão de poder conhecer a "verdadeira" personalidade, os "verdadeiros" objetivos e os segredos secretos de quem mora nos prédios, confundindo cada vez mais seus atos nas ferramentas da fofoca e da psicologia de segunda mão. Todos tomados pelo como e enredados pelo techinicorum dos meios de comunicação e dos parlamentares, ninguém se importa com a coisa , os frutos dos quais somente a árvore deve ser julgada. A política da era tecnocrática morre dos disfarces técnicos dos "especialistas", mas também da própria técnica.
Nem sempre foi assim. Os democratas-cristãos dominaram o arco constitucional contando com a aliança da Igreja Católica e com uma densa rede de instituições, iniciativas e clientes meticulosamente cultivados no território: paróquias, ordens religiosas, escolas, universidades, associações, sindicatos (ACLI), missões , etc Na minha pequena aldeia, o representante local do partido colocou os jovens do oratório ao terminarem os seus estudos, deu aconselhamento jurídico, encontrou médicos e hospitais, fez a mediação entre bancos, empresários, administradores locais e cidadãos, batizou cooperativas, organizou torneios e concertos, em a ocorrência de casamentos combinados. Os comunistas abriram casas populares, sociedades mútuas, clubes ARCI. Não tendo os números e o apoio para afetar o Parlamento, eles deixaram o Parlamento e organizaram greves, marchas, ocupações, jornais, associações e redes de ajuda. Na década de 1970, Dario Fo e outros fundaram o Soccorso Rosso para fornecer apoio econômico e jurídico aos militantes afetados pela repressão, enquanto os grupos de esquerda extraparlamentares teorizavam diretamente a necessidade de abandonar as instituições democráticas inimigas e contribuir para a luta dos trabalhadores com outros meios, como eles fizeram. Em 1969 o periférico Südtiroler Volkspartei obteve uma longa série de vantagens administrativas para o Alto Adige mesmo com uma representação literalmente "zerovirgolista" (três parlamentares no grupo misto), tendo, no entanto, conseguido cultivar uma base forte e o apoio diplomático do governo austríaco.
A política, dizia Rino Formica , é sangue e m…da, é a soma de todas as forças e de todas as violências, visíveis e invisíveis, lícitas e ilícitas. Se os homens com a pasta (ou com o cetro, nada muda) rompem os laços com a sociedade, eles são deixados em paz e seus prédios tornam-se uma ratoeira onde os predadores anti-sociais do lobby e dos convênios se banqueteiam. Não é necessário aqui relembrar o destino daqueles que, em todas as partes do globo, partiram para conquistar a nau capitânia sonhando em apertar as teclas do digitocrata, apenas para encontrar seus pés acorrentados ao casco e um leme de papel machê com o qual fingir ser o mestre da rota.
***
A tecnocracia, a digitocracia e o palazzismo são epifenômenos da inversão moderna, que desde o seu início tem a ilusão de se corrigir ao se relançar. É paradoxal, mas não acidental, que a pretensão de colocar no trono os números, a ciência e as aplicações técnicas esteja sendo consumida na era menos respeitosa do método científico e da coerência aritmética; que a visibilidade dos "especialistas" e das vozes "autoritárias" está produzindo uma cacofonia de aproximações, previsões negadas quase em tempo real, o sucateamento das noções adquiridas mais elementares, choques emocionais e feias incursões moralistas; em suma, que a "ciência no governo" está afundando governos e ciência juntos. Não de outra forma, o palazzismo quer se impor no momento de máxima debilidade dos prédios, aquele em que se faz lixo de todo princípio e toda hierarquia da lei, onde vencedores e perdedores se amontoam apesar do voto e discursos eleitorais evaporam como peidos no vento. É, portanto, também o momento em que as forças antipopulares e estranhas dominam mais descaradamente do que nunca, também são reivindicadas: "os mercados", os comitês técnico-científicos, as "salas de controle", as agências internacionais, as corporações estrangeiras , "filantropos" ultramarinos, movimento global. Todos menos o povo, todos menos Deus. Para o escritor é difícil não ver mesmo nessas contradições a tentativa do homem contemporâneo de traçar um véu matemático sobre o caos e encontrar no algoritmo uma disciplina e um significado que o distraia do espectro da irracionalidade que monta, no não-humano, uma postura que torna suportável a desumanidade de seu mundo.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/digitocrazia-e-palazzismo em Tue, 29 Jun 2021 07:24:40 PDT.