Quem vai salvar nossa Igreja? Nem nossos bispos, nem nossos padres e religiosos. Depende de vocês, as pessoas. Você tem a mente, os olhos e os ouvidos para salvar a Igreja. Sua missão é fazer com que seus padres ajam como padres, seus bispos ajam como bispos e seus religiosos ajam como religiosos.
(Ven. Fulton J. Sheen)
Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam.
(Salmo 126)
Embora não seja inesperada, a carta apostólica em forma de motu proprio datada de 16 de julho do ano passado, na qual o Papa Francisco revogou a decisão de seu antecessor de autorizar a celebração da Missa de acordo com o antigo rito tridentino sem constrangimento, como uma "expressão extraordinária de a mesma lex orandi da Igreja Católica de rito latino” ( Summorum pontificum , art. 1º, 2007). A missa latina segundo o cânone do Missal Romanum de 1962, última revisão de uma tradição litúrgica de quase dois mil anos oficializada por Pio V em 1570, torna-se assim uma exceção sujeita à autorização do bispo competente, e a missa pós-conciliar no vernáculo “a única expressão da lex orandi do Rito Romano” ( Traditionis custodes , art. 1). Uma exceção, assinala hoje Francisco, a ser tolerada exclusivamente em benefício "dos que estão enraizados na forma celebrativa anterior e precisam de tempo para retornar ao rito romano promulgado pelos Santos Paulo VI e João Paulo II" ( Traditionis custodes , acompanhando carta aos bispos , itálico meu) e, portanto, ser acompanhado para uma extinção progressiva, uma vez que os bispos não podem "autorizar a constituição de novos grupos" ( Trad. cust. , art. 3 par. 6).
Como católico praticante do "rito antigo", sinto-me questionado por esta decisão, cujas razões e efeitos oferecem uma visão dos esforços da Igreja hoje. No breve comentário que acompanha o motu proprio , o Pontífice não apresenta escrúpulos doutrinários, ou seja, não questiona a ortodoxia do rito pré-conciliar, mas denuncia o seu "uso instrumental" que dele se faria, "caracterizado cada vez mais pela uma crescente rejeição não só da reforma litúrgica, mas do Concílio Vaticano II, com a afirmação infundada e insustentável de que traiu a tradição”. Ele vê "cada vez mais evidente nas palavras e atitudes de muitos a estreita relação entre a escolha das celebrações segundo os livros litúrgicos anteriores ao Concílio Vaticano II e a rejeição da Igreja e de suas instituições". A revogação das concessões teria, portanto, a finalidade de "defender a unidade do Corpo de Cristo… Esta unidade [que] pretendo restabelecer em toda a Igreja de rito romano".
Embora abstratamente nobre, a motivação parece problemática, se não exatamente contraditória. É verdade que alguns grupos dedicados ao tradicionalismo litúrgico são muito críticos da Igreja originária do Vaticano II, a ponto de considerá-la apóstata. O fato é que todos esses grupos, tendo se tornado independentes da hierarquia diocesana, não respondem à autoridade dos bispos e, portanto, não são afetados pela decisão do Pontífice. Ao contrário, aqueles que até um mês atrás se beneficiavam do Summorum pontificum e que hoje veem sua liberdade litúrgica ameaçada, optaram por expressar uma sensibilidade mais tradicional mantendo-se em comunhão com a Igreja, como era de fato a intenção de Ratzinger. Agora, no entanto, é fácil prever que o "fogo amigo" de Francisco irá satisfazer os temores do papa emérito e empurrar muitos tradicionalistas para margens cismáticas, como está acontecendo. Quão plausível é que um epílogo tão fatal para "a unidade do Corpo de Cristo" não tenha sido previsto? E se foi, então qual é o propósito desta repressão?
De qualquer forma que você olhe para a história, é difícil descartar a suspeita de que o próprio rito foi direcionado e não seu "uso instrumental". Caso contrário, por que bloquear preventivamente e indiscriminadamente sua difusão? Se fosse apenas um instrumento inocente, por que não salvá-lo daqueles que o "abusam"? E, novamente, quão ilógica é a esperança de se opor ou converter aqueles que abrigam uma "rejeição da Igreja e suas instituições" perfurando a bola, obscurecendo uma expressão muito nobre dela? Você já curou uma doença suprimindo seus sintomas?
Continuamos cada vez mais perplexos considerando o contexto de uma participação popular no sacrifício eucarístico que, pelo menos no hemisfério desenvolvido, foi reduzido a mínimos históricos e declina continuamente desde o início dos anos 1980 até o último e espetacular colapso do período "pandêmico" de dois anos . Após a incrível suspensão dos sacramentos , a frequência nas igrejas diocesanas reabertas e hospitalizadas caiu pela metade . Como se repete há anos, o abandono da missa é o culminar de uma deserção mais geral que se reflete também no colapso das ofertas , das oito por mil , de ordenações , casamentos religiosos , participação na vida paroquial.
Nesta crise, a frente tradicional, por outro lado, parece não apenas resistir, mas sim crescer contra a tendência. Infelizmente, o Pontífice optou por não divulgar os resultados de uma pesquisa cognitiva sobre o fenômeno, mas de outras fontes sabemos que, por exemplo, nos Estados Unidos , as paróquias tradicionais se multiplicam enquanto o número de católicos diminui, o que na França um quinto dos seminaristas teria escolhido o endereço tradicional , que na última década as comemorações do vetus ordo no mundo teriam mais que dobrado . Nas duas capelas onde sigo a missa em latim, a frequência continua a aumentar desde que as frequento, mesmo nas semanas da "zona vermelha" e sobretudo depois das Traditionis custodes , tanto que no último mês muitas pessoas foram obrigadas a para seguir 'externo. Todos se comunicam, a assembléia articula os responsórios juntos e acompanha o canto, o acompanhamento musical e coral é de nível profissional.
Enquanto eu me pergunto sobre o sentido de podar o único "ativo" florescente de uma organização que, de outra forma, sangra cronicamente dos fiéis e da fé, é natural para mim comparar essa vitalidade com os raros nantes em vastas gurgitis que resistem espaçados e vigilantes em nossas igrejas paroquiais. E neste novo recuo na impopularidade e no fracasso vejo a natureza tirânica hoje comum a muitos poderes: desprezar o consentimento, expressar-se apenas com compulsão e proibição, enfatizar um inimigo para criminalizar todos e impor apesar de tudo uma modernidade agora falta de seduções, agora velho. De fato, o que Traditionis custodes parece ser para as disposições mais recentes do governo civil é a ausência da menor tentativa de explicar as razões daqueles que cultivam uma alternativa ou uma recusa. Não há nada para entender, são as pessoas que devem entender. E se ele não entender, ele passará sem o povo.
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Às perguntas que Francisco não se faz, procuro responder dentro dos limites de minha experiência, esperando dar ao menos um testemunho parcial do que está "fervendo" no fundo. Em primeiro lugar, sim, também eu acho que a liturgia segundo a lição habitual representa em si mesma e não na eventual instrumentalidade do seu exercício uma crítica implícita ao modelo espiritual e eclesial do Vaticano II, ainda que apenas pela razão óbvia de que a sua superá-lo foi decidido naquele mesmo fórum. Permanecendo as melhores intenções do papa bávaro e os muitos méritos práticos da liberalização que leva sua assinatura, muitos anos antes ele mesmo reconheceu que "por trás das diferentes maneiras de conceber a liturgia existem … Deus e as relações do homem com Ele. O discurso litúrgico não é marginal: é o coração da fé cristã!" ( Relatório sobre a Fé , 1985). Que essas diferenças colidissem novamente era inevitável, talvez até saudável.
A falta de consciência de como a mudança de rito foi ao mesmo tempo efeito e causa de uma mudança de paradigma é sinalizada pela persistência de certos mitos apologéticos da reforma. Por exemplo, sobre o uso do latim, considerado um obstáculo à compreensão e participação dos fiéis quando, ao contrário, remove as barreiras que tornariam as mesmas fórmulas ininteligíveis para ministros e fiéis de diferentes línguas. As declamações fixas da Missa em latim são menos de quarenta, distribuídas em partes mais ou menos iguais entre o sacerdote e a assembleia. Com exceção de Confiteor , Gloria e Credo , são fórmulas curtas ou muito curtas que são fáceis de memorizar em seu significado e letra consultando um missal com o texto ao lado, onde você também pode acompanhar as partes próprias e as leituras do dia (que agora também é costume repetir no idioma) na versão dupla. Com essa bagagem mínima, você pode participar de missas em todo o mundo. Hoje, porém, basta mudar-se para Bolzano para não entender uma vírgula. Em todo o caso, é duvidoso que para compreender uma fórmula litúrgica seja suficiente traduzi-la, sem apreender também o seu significado e função teológica. A sobreposição com a linguagem de uso pode, de fato, dar origem a mal-entendidos e "falsos amigos" (como a famosa fórmula pro perfidis Iudaeis , posteriormente removida). Por essas razões e certamente não pelo intelectualismo todas as grandes religiões utilizam em seus ritos uma linguagem antiga e dedicada, livre de incertezas.
Paradoxal também é a crítica de quem vê uma espécie de separação "classista" na postura do padre que celebra de frente para o altar sem interagir diretamente com a assembléia, como que para excluí-la do Mistério. Só um olho nublado pela fúria ideológica pode escapar ao fato de que o contrário é verdadeiro: no rito de Pio V o ministro não se distingue dos fiéis virando-lhes as costas, mas volta-se para a Presença no sacrário… os fiéis! E, como os fiéis, dirige silenciosamente suas orações à divindade, de cujo sacrifício ele é um humilde mediador. As implicações desse equívoco são enormes. Após a reforma, o foco da celebração passou do altar para o sacerdote e a linha de visão que dos homens se abre para Deus se fechou entre os homens e o homem que fala e gesticula do altar, com a divindade relegada em segundo plano. Nasceu o fenômeno das boas ou más missas, animadas ou modestas, excitantes ou maçantes, agora a cerimônia está impressa na personalidade e inspiração do celebrante, não no celebrado. Fenômeno completamente estranho à tradição litúrgica anterior, que, tendo contido a ação do ministro na prevalência do silêncio e em um cerimonial rigidamente articulado, foi sempre e solenemente igual a si mesma, com seus amplos espaços meditativos e a repetição hierática de um gesto sem tempo . É curioso observar como a vontade de Paulo VI de promover a "participação ativa dos fiéis na Missa [para que] não assistam como estranhos ou espectadores silenciosos a este mistério de fé" ( Sacrosantum Concilium ) traduziu na prática em uma expansão decisiva da liderança do pastor. Querendo tirar daí uma sugestão política, reflete-se aqui um conceito muito atual de democracia paternalista e tutorial em que o povo “participa” na medida em que se deixa conduzir.
O risco mais imediatamente tangível de uma liturgia excessivamente centrada na pessoa é sua personalização excessiva. É significativo que ao apresentar o Trad. Cust. O próprio Francisco recomenda que os bispos “se certifiquem de que toda liturgia seja celebrada com decoro… sem excentricidades que facilmente degenerem em abusos”, trazendo à tona pelo menos parte do problema. De forma mais precisa, o futuro Papa Bento XVI enquadrou a permeabilidade do rito quando eclodiu a contingência (ibidem):
A liturgia não é um espetáculo, um espetáculo que precisa de diretores brilhantes e atores talentosos. A liturgia não vive de surpresas "agradáveis", de ideias "cativantes", mas de repetições solenes. Não deve exprimir a atualidade e a sua efemeridade, mas o mistério do Sagrado. Muitos pensaram e disseram que a liturgia deve ser "feita" por toda a comunidade para ser verdadeiramente sua. É uma visão que levou a medir seu "sucesso" em termos de eficácia espetacular, de entretenimento. Desta forma, porém, foi disperso o proprium litúrgico, que não deriva do que fazemos, mas do fato de que algo acontece aqui que todos juntos não podemos realmente fazer.
O que os dois papas deixam de comentar é o fio que liga essas derivas à revolução antropocêntrica introduzida pelo último concílio, de ter transferido o centro de gravidade litúrgico do imutável Celestial para a inconstância do ser humano, suas inclinações e seus acontecimentos . E que nessa centralidade do homem também declina e se realiza o nó profundo da polêmica tradicionalista, de uma secularização que se transmite dos ritos à doutrina, aos atos, ao sentido de dizer e sentir católico. Comentando o edito bergogliano , o superior geral da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X Dom Davide Pagliarani traçou a conexão com a decisão indicando na Missa de Paulo VI
[a] expressão autêntica de uma Igreja que quer estar em harmonia com o mundo, que dá ouvidos às exigências do mundo; uma Igreja que, afinal, não precisa mais lutar contra o mundo porque não tem mais nada a recriminá-lo; uma Igreja que não tem mais nada a ensinar porque ouve os poderes deste mundo… uma Igreja que já não tem como missão restaurar a realeza universal de Nosso Senhor, pois quer dar a sua contribuição mundo melhor, mais livre, mais igualitário, mais eco-responsável; e tudo isso com meios puramente humanos. A esta missão humanista que os homens da Igreja se entregaram deve necessariamente corresponder uma liturgia igualmente humanista e dessacralizada.
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É preciso dizer que para muitos a necessidade de se questionar criticamente sobre esse modelo se impôs apenas na ocorrência de suas consequências mais evidentes, ou seja, com os anos do último pontificado, sob os quais assistimos a tal aceleração do ímpeto secularizante de pela primeira vez concebível o abandono da "zona de conforto" em que se nasceu e cresceu. No que me diz respeito, os desvios doutrinários atribuídos por alguns ao papa argentino têm pouca ou nenhuma influência nesta crise, nem suas posições foram decisivas, pelo menos não em si mesmas. O que me incomodou foi a inexorável convergência da instituição para as mensagens "dos poderes deste mundo" em conteúdo, linguagem e principalmente em tempo. Foi a prontidão com que a Igreja e as Igrejas relançaram com uma pitada de incenso as prioridades ditadas de tempos em tempos pelos potentados supranacionais da política e da indústria, pela imprensa mundial, pelos intelectuais da televisão e, em suma, por quem quer que o mundo credenciado naquele momento entre os "melhores".
No período (nem antes, nem depois, nem hoje) em que o mundo voltou os holofotes para as dificuldades de quem emigra, na missa dominical era exposta a madeira de uma jangada encalhada e pregadas boas-vindas enquanto padeiros e trabalhadores egípcios falavam de as babás cingalesas e ucranianas do púlpito. Uma vez que a cortina caiu, foi a vez das mudanças climáticas. Como todos os poderosos, o autor de Laudato si' também recebeu a moça sueca "que faz tremer os poderosos" promovida pelos poderosos de Davos. Poucos meses depois, inaugurou o Sínodo para a Amazônia "por uma ecologia integral", entre os quais recordamos também a cerimônia de adoração de uma "Mãe Terra" pagã . Enquanto o mundo apontava o dedo para o "populismo", reescreveu a história alemã culpando o povo de "toda a Alemanha" pela eleição de Hitler em '33.
As assonâncias com o mundo também se estendiam ao léxico, mesmo às senhas mais contaminadas e polêmicas. Em 2014, o filósofo Edgar Morin articulou em livro-manifesto o desejo de um "novo humanismo" cuja fórmula já circulava há alguns anos nas alocuções das lojas maçônicas ( Gran Loggia Regolare d'Italia, 2002 ; Grande Oriente d 'Itália, 2007 ) e que no ano seguinte daria o título à 5ª Convenção Eclesial Nacional de Florença: Em Jesus Cristo o novo humanismo . Teólogos de autoridade como Galantino , Lorizio e Forte escreveram sobre um "novo humanismo". O próprio Francisco invocou-o ao lançar o "Global Compact on Education" (uma espécie de circular que implementa os princípios pedagógicos morinianos) e durante a cerimónia de entrega do Prémio Carlos Magno aos mais ilustres apoiantes da integração europeia. Mas mesmo antes disso, Paulo VI o havia mencionado no final dos trabalhos do Vaticano II , com a admissão de que «o humanismo secular secular acabou por aparecer em terrível estatura e, em certo sentido, desafiar o Concílio. A religião de Deus que se fez Homem encontrou-se com a religião (porque assim é) do homem que se tornou Deus "e a perturbadora conclusão de que não houve confronto entre as duas frentes": "poderia ter sido; Mas isso não aconteceu ".
O Papa recebeu Morin em audiência privada em 2019 e recentemente celebrou seu centenário como parte de um dia especial instituído pela UNESCO, instituição que por sua vez canta no coro dos “novos humanistas” há pelo menos uma década . A estima entre os dois é mútua. O francês considera o argentino " o único a ter consciência planetária " e lê na última encíclica, já elogiada pelos mesmos motivos pelo Grão-Mestre do GOI , o programa em si caro a uma renovação social em nome do irmandade de povos filhos do mesmo, pachamâmico « Terre-Mère ». Para Morin, ser "todos irmãos" é também um prelúdio para acelerar uma união política planetária que, escreveu ele em 2002 , "exigiria um aumento súbito e terrível dos perigos, a vinda de uma catástrofe que atua como um choque elétrico necessário para a conscientização e a tomada de decisão". O novo farol do catolicismo romano, cujo nome é Edgar Nahoum no cartório, jogado primeiro no partido comunista e depois no socialista, define-se como um " não-crente radical " cuja única fé é "na fraternidade e no amor". e considera as religiões " realidades antropológicas " úteis, por exemplo, como um "parapeito contra a corrupção de políticos e administradores" ( sic ), desde que renunciem a qualquer pretensão de verdade.
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Sem nos aprofundarmos nessas e em outras coincidências teóricas, pouco empolgantes nos méritos, mas instrutivas no método, voltemos aos fatos mais tangíveis da epidemia global de Covid-19 e suas políticas de contenção, que para muitos representaram o apical ponto da identidade Igreja-mundo. Na história do cristianismo, as suspensões de serviços religiosos cum populo foram muito raras e limitadas. Entre tantas guerras e epidemias, o único precedente certo na Itália é o da peste de 1576-77 em Milão, que em poucos meses matou 18.000 em uma cidade de 130.000 (como se 8,2 milhões de italianos morressem hoje) e durante a qual . Borromeo organizou procissões e exigiu que os prelados levassem os confortos da fé às casas dos milaneses em quarentena. Compreendemos a consternação daqueles que, como a certamente não tradicionalista Andrea Riccardi , viram as mesmas medidas repropostas, mas em escala mais severa, nacional e internacional, para uma epidemia cujas taxas de mortalidade são próximas de zero para a maioria da população. população. .
A prontidão com que a Igreja retirou seus princípios é igual àquela com que pegou o discurso pandêmico iniciado pelo mundo e o transmitiu às igrejas, deixando-o ocupar todos os espaços, físicos e espirituais. Nos templos impregnados de cloro, com a água " ad effugandam omnem potestatem inimici " substituída pelas cataplasmas alcoólicas do supermercado e o pasdaran de higiene para punir a proximidade do vizinho, esses ouvidos ouviram do púlpito que "hoje Elias e Jesus nos diria para puxar as máscaras até o nariz”. Eles ouviram mês após mês para invocar a escuta do Senhor para médicos, paramédicos, enfermeiros, farmacêuticos, pesquisadores, OSS, etc. mas também pela "ciência" e "para que haja vacinas para todos". Esses olhos viram os fiéis esfregando as mãos com os desinfetantes trazidos de casa momentos antes de tirar o Corpo do NSGC das mãos já desinfetadas do padre, mesmo que fosse a crosta de um leproso. Mais do que corpos, o vírus infectou homilias e nunca deixou de inspirar metáforas, apelos e novas categorias doutrinárias no imaginário do pregador. O confinamento tornou-se um período de reflexão e purificação (?), a pandemia uma ocasião "para se questionar sobre ser comunidade", distanciando uma "redescoberta do próximo". O caminho médico para a secularização prosseguiu por fácil contaminação: entre quarentena e Quaresma, sacrifícios de saúde e ascetismo, isolamento e oração, cura e conversão, isolamento e caridade fraterna, saúde do corpo e da alma.
O ápice do ápice foi atingido com a chegada das novas vacinas. Sobre o mesmo tema, de fato, a Igreja já havia se manifestado alguns anos antes em resposta a outro chamado do mundo. Naquela época, era 2017, tratava-se de estender por decreto as obrigações de profilaxia para crianças na sequência de uma suposta epidemia de sarampo, cuja vacina polivalente também foi desenvolvida com tecidos de fetos humanos abortados voluntariamente. Havia, no entanto, um problema: em um parecer de 2005, a Pontifícia Academia para a Vida havia censurado esses produtos, recomendando "usar vacinas alternativas e invocar objeção de consciência em relação a quem tem problemas morais". Solução: pouco mais de um mês após a entrada em vigor do decreto italiano, a mesma Academia publicou um parecer posterior que derrubou o anterior, desta vez negando "que haja uma cooperação moralmente relevante entre aqueles que hoje usam essas vacinas e a prática do 'aborto voluntário'. A Congregação para a Doutrina da Fé chegaria também às mesmas conclusões com uma oportuna Nota sobre a moralidade do uso de algumas vacinas anti-Covid-19 de 21 de dezembro de 2020.
Essas mudanças doutrinárias pro re nata foram apenas o prelúdio de uma poderosa descida ao campo entre as fileiras do mundo para abraçar a nova batalha e levar o recalcitrante de volta ao seu redil, confiando aos altares a improvável missão de impulsionar uma campanha farmacológica. Aqui só podemos oferecer uma antologia escassa de eventos, começando pelo topo. Na última mensagem de Natal, o Pontífice abriu o baile celebrando ao lado da “luz de Cristo que vem ao mundo” também “várias luzes de esperança, como as descobertas das vacinas”. Duas semanas depois já havia mudado para o imperativo: "Há uma negação suicida que não posso explicar, mas hoje temos que tomar a vacina". Na Páscoa exortou os chefes de Estado "no espírito de um internacionalismo das vacinas" e no mês seguinte reafirmou o conceito numa mensagem vídeo dirigida ao público do concerto Global Citizen ( sic) VAX Live , organizado com o dinheiro da elite capitalista planetária "para celebrar os encontros e a liberdade que a vacina está nos trazendo". Nos mesmos dias, Anthony Fauci e os CEOs da Pfizer e da Moderna participaram de uma (obviamente) conferência global de saúde organizada pela Santa Sé. Em agosto lançou outro comercial para os bispos sul-americanos e para o mundo: " Vacinar-se é um ato de amor ".
O envolvimento das hierarquias eclesiásticas não foi casual nem espontâneo. Em março, o novo dicastério vaticano para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral lançou um " Kit para Representantes da Igreja " em que páginas você pode encontrar as respostas a serem dadas aos fiéis duvidosos, "recursos para homilias e conversas" e conteúdos pré-embalados para seja divulgado nas redes sociais para transformar cada sacerdote em apóstolo da missão. Os bispos responderam com o zelo de quem deve dar o exemplo. O de Pinerolo será o testemunho numa campanha publicitária da ASL para convencer os indecisos, o de Treviso promove o soro nas notícias, o de Nuoro tira selfies com a hashtag #iomivaccino, os da Campânia prometem ao presidente da sua região "toda a colaboração possível para agilizar e fortalecer a campanha de imunização através da sensibilização dos fiéis", a de Macerata denuncia as fake news que podem ser lidas online do púlpito, a de Rovigo acrescenta novas definições ao catecismo (" aquelas que se opõe à vacina com motivações éticas e religiosas, rejeita a doutrina da Igreja Católica”), a de Tempio Pausania exclui dos serviços comunitários religiosos e leigos que não são vacinados. Em algumas dioceses as injeções são feitas diretamente nas igrejas consagradas , opção objetivamente sem necessidade e sem sentido, senão justamente a de fortalecer o círculo entre a confiança no mundo e a fé no além, de sacramentar o ato secularizando o templo .
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Aqui podemos e queremos deixar de lado os julgamentos sobre a direção dessas intervenções. Não nos importa quão desejável seja a redução de dióxido de carbono, internacionalismo, vacinas contra pneumonia, máscaras cirúrgicas, migrações de países pobres. Como habitantes do mundo, raciocinamos sobre essas e outras coisas do mundo. Como cristãos, buscamos o Eterno nas igrejas. Não nos incomoda a militância e a aplicação de mensagens eternas para a compreensão e correção dos tempos, muito pelo contrário! Lamentamos sua ausência, sua liquefação na repetição dos ditames do século e as coceiras de seus mestres. Não se surpreenda se as igrejas ficarem vazias. Por que ir à missa se as mesmas mensagens podem ser lidas em um jornal aleatório ou ouvidas em um monólogo aleatório de um político aleatório? Quem busca o mundo não sabe o que fazer com uma imitação torta, sobrecarregada por referências sagradas, no máximo retóricas, mas fora de contexto. Por outro lado, aqueles que procuram o Céu estão um pouco cansados de ter que peneirar uma partícula de eternidade vasculhando civismo, editoriais, conselhos de profilaxia, conversas filosóficas, conversas pastorais, fantasias hermenêuticas, patetismo da mídia e contaminações passadas como "diálogo".
O objetivo da missa em latim está todo aqui. Não se segue por esnobismo intelectual ou para afirmar uma crença política, mas sim para livrar-se dessas e de outras misérias celebrando uma promessa que leva a outro lugar e que nesse outro lugar estabelece as únicas coordenadas seguras para viver e interpretar as convulsões do mundo . A Missa em latim não é apenas o símbolo de uma Igreja cuja missão não era terminar na imitação do século. Certamente é, mas apenas porque ela mesma oferece uma ferramenta aperfeiçoada ao longo dos milênios para tornar essa concepção realidade, organizando a ação e o pensamento de acordo com Deus.
Se às razões esfarrapadas da censura bergogliana somamos, por um lado, a observação das derivas mundanas em que envolve seu pontificado e, por outro, a contagem das deserções do povo com que presta homenagem aos centros da sociedade secular e pensamento secular, é realmente tentador concordar com aqueles que vêem em seu decreto um ataque dirigido não tanto a uma das formas de viver a fé, mas precisamente à fé como uma experiência também estilisticamente diferente do mundo. Não cabe a mim dizer se esse resultado foi perseguido com intenção ou mesmo se já estava eclodindo nos planos de algum arquiteto conciliar, como alguns argumentaram . Do meu pequeno ponto de observação, registro sua coerência com todos os outros fenômenos de uma modernidade que se torna tanto mais despótica quanto mais cresce na velhice. Mais do que emitir julgamentos, talvez devêssemos tomar nota do conflito inerente a cada crise e procurar saudar, apesar de tantas lacerações e inconvenientes, a oportunidade reafirmar a raiz eterna da experiência religiosa separando-a de seu envoltório, a Presença que lhe dá sentido e seu único poder de ser uma conexão que não integra, mas transcende, que oferece ao mundo um modelo, mas rejeita o modelo do mundo , que do mundo aceita perseguição, mas não sugestão.
"A tarefa da era moderna era a realização e humanização de Deus", observou Ludwig Feuerbach claramente nos Princípios da Filosofia do Futuro (1843). O antigo e mortífero esforço de fazer uma religião sem Deus ou com um deus cosmético, periférico, de papelão, opõe-se a confiar em Seu projeto que não é dos homens, mas para os homens, para que não sejam presas de ídolos, inescrutáveis, mas claro em seu cumprimento glorioso. A Missa de todos os tempos é a celebração desta necessidade eterna, desta verdade eterna.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/la-messa-in-latino em Fri, 10 Sep 2021 09:00:00 PDT.