Se o clima cultural de um momento, se a visão de uma maioria ou fração hegemônica fosse terreno fértil, assistiríamos a um prodígio botânico: que todas as sementes nele lançadas dariam à luz a mesma planta. Se fossem partituras, os eventos executariam o tema com cada timbre, mas sempre fiéis à parte. Há uma simetria perfeita entre a ilusão de que os fatos moldam as civilizações e a realidade, que são as civilizações que produzem os fatos e que os digerem e contam, os invocam e até os fabricam para revestir suas próprias visões. Que, em suma, os eventos são "epochal" se cumprirem as expectativas de uma época.
Eu escrevi aqui , aqui e de forma mais geral também aqui que o objeto desses meses, uma doença que mudaria o mundo, tornou-se ela mesma a mudança, a metáfora com a qual o mundo confia para se informar sobre os rumos tomados, fingir que é necessário e assim evitar o medo de desmascarar os perigos. Com as palavras da medicina ele escreve seu próprio mito de refundação e o faz em tempo real, sem se dar tempo para distinguir a alegoria da coisa.
O “distanciamento social” é ao mesmo tempo um dos preceitos mais radicais, aparentemente inéditos e reveladores dessa transfiguração sanitária. A expressão já é curiosa em sua proposição como raro exemplo de sinédoque inversa , onde o todo indica uma parte. Na verdade, se na prática se pretende prescrever uma pequena distância física entre as pessoas para evitar a transmissão de um micróbio, não é claro como as relações de uma sociedade cujos membros já normalmente atuam entre si devem, portanto, ser separadas. e apenas em casos particulares visu . A licença retórica seria difícil de explicar senão, de fato, assumindo a vontade de trazer os objetivos dessas medidas do domínio da fisiologia para o da organização das relações sociais.
Para se livrar do mal-entendido, antes de tudo, deve-se notar que a proximidade física não é uma parte ou uma forma especial de relacionamento, mas é sempre sua matriz subjacente. As comunicações escritas, por telefone ou pela Internet sempre aludem à totalidade dos comunicadores e reproduzem uma parte ou função deles de modo que o destinatário possa imaginar toda a sua presença, completando as representações que faltam com a imaginação. Então, por exemplo, adivinhamos o mimetismo do interlocutor no telefone, reproduzimos com a mente a cadência do escritor, nos empolgamos na frente das pessoas vistas em um monitor, imaginamos os cheiros e risos do parceiro em um bate-papo.
A ideia aparentemente moderna de que a parte concebida pode não apenas permanecer intacta, mas ainda mais enobrecedora se emancipada de seu sarcófago ( σήμα ) de carne ( σῶμα ), ecoa a ferida platônica que tem tentado o Ocidente por séculos e é perpetuada no Gnóstico promessa de uma alma que pode e deve livrar-se das cadeias da materialidade corrupta. Em sua declinação atual, ele flui para os rituais de videoconferência, ensino à distância, trabalho inteligente e, portanto, para a norma geral de "distanciamento social" que se solda em perfeita continuidade com o preceito anterior de "desmaterialização". Juntos, eles corajosamente guerreiam contra o demiurgo Yaldabaoth do mundo sensível e sua última efígie em ordem cronológica, um vírus da pneumonia. A parábola traçada – do sólido ao imponderável, do real ao imaginado, do visível ao invisível – tende a seu único objetivo possível: a eliminação progressiva do invólucro humano e, portanto, do tout court humano, para perseguir o sonho de uma inteligência pura livre das paixões e da decadência dos membros. Daqui, dessas visões antigas, nasce o conto de fadas moderno de uma " inteligência artificial " que afirma viver sem e apesar de seus criadores.
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O aborrecimento de corpos individuais produz o aborrecimento plural das massas e, a partir daí, por breve analogia, o aborrecimento de classe. Os pobres aglomeram-se nos subúrbios e choupanas, a classe média nos escritórios, nas praias e nos supermercados. Só os raros e raros nantes em vasta gurgite preservam a si mesmos e aos outros, dispersando-se na saudável amplidão de suas mansões. A ideia de alguns governantes, de traduzir os vírus positivos em estruturas protegidas pela força pública, valeria apenas para quem não tem uma casa grande o suficiente para isolá-la: isto é, os pobres. Em termos decididamente mais explícitos, no Corriere della Sera de 28 de julho passado, um colunista estremeceu ao pensar nas "multidões ( sic ) de jovens" que "dos subúrbios insuportáveis, dos dormitórios remotos, das ruas mal iluminadas que acabam em nada ”nas ruas centrais da movida quase comovidas, nada menos, que pela“ tenebrosa intenção de semear o contágio, de contagiar a “boa” sociedade juntamente com os lugares que ela habita. Para destruir o que eles não podem ter ». Como no conto de fadas de Fedro , o contágio sobe dos porões aos sótãos: nunca na direção oposta, nunca entre os próprios optimates. Nas poucas imagens que vazaram de suas reuniões, vimos uma Maria Elena Boschi abraçada a amigos na costa de Ischia sem proteção, ou mesmo uma recepção na propriedade de um jornalista de televisão cujos ilustres convidados – incluindo aquele mesmo presidente regional que amaldiçoou o lubrificantes do spritz – aglomerados livres da máscara. A única exceção macroscópica: os garçons, em cujos rostos ele se destacava como uma marca de casta.
A conexão pessoa-massa-doença é ativada quase que espontaneamente ao relembrar os estereótipos de pragas antigas, favelas do terceiro mundo e promiscuidade semi-bestial. Escrevendo sobre o "desprezo do povo" ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015) que se alinharia cada vez mais abertamente entre os líderes políticos contemporâneos, o jornalista francês Jack Dion comentou já em 2015 que "esta democracia doente as pessoas em quarentena », sem imaginar que pouco depois também o faria literalmente. Para o cientista político canadense Francis Dupuis-Déri , o "medo do povo" das elites ocidentais ( La peur du peuple: Agoraphobie et agorafilie politiques , Lux, 2016) seria uma forma de "agorafobia", ou seja, "o medo e desprezo das pessoas reunidas ( assemblé ) "na ágora para cultivar interesses comuns. Esta última intuição revela melhor do que qualquer outra o planejamento político que se torna a tela da alegoria sanitária e desmaterial.
Em qualquer regime, a política é uma atividade coletiva porque seu objeto é coletivo. Ao lado dos colégios institucionais, existe a liberdade do cidadão comum de se encontrar e se associar (Const., Artigos 17 e 18), uma liberdade cuja compressão é sempre o sinal de um desequilíbrio no sentido autoritário e de um conflito que não pode ser administrado de outra forma. entre a base e os vértices. Historicamente, a união e a emancipação de cidadãos menos representados amadureceram justamente nos lugares que hoje queremos esterilizar de "encontros": fábricas, escritórios, praças, clubes, universidades. E a concentração dos próprios corpos, desde ( secessio plebis ) ou para o espaço da ordem oposta, foi o último instrumento de luta política para quem não tinha exércitos e bens. Do ponto de vista do controle social, é, portanto, fácil aplicar a antiga máxima do diviser pour régner ao expediente da dispersão física de uma cidadania descontente e inquieta, tanto mais eficaz se for incutida nos destinatários, educando-os para a repulsa mútua de seus membros pestilentos. Um desgosto de si mesmo onde todos têm a emoção de se levantar como um aristocrata – se não pela riqueza, pelo menos pela inteligência e civilidade – na ralé subjacente dos "irresponsáveis".
É quase certo que ainda hoje tal desconstrução extrema da aglomeração civil não seria tolerável sem o anestésico de uma relacionalidade substituta e imaterial, como a reproduzida pelas modernas tecnologias de comunicação remota. Isso explicaria, entre outras coisas, a obsessão com que são promovidos, mesmo quando obviamente não trazem qualquer vantagem. Pois essa substituição, ao oferecer com uma das mãos uma válvula de alívio simbólica e mutilada, com a outra reforça o dispositivo de controle até que seja total. Uma praça em turbulência, um pequeno grupo ou uma reunião a portas fechadas não saem com um clique. Em vez disso, pode ser feito com um site, um blog, uma rede social, uma conta ou até mesmo toda a rede de internet, aliás já está feito, já existe a " grande muralha de fogo " chinesa que gostaria de ser replicada na Europa também . Alternativamente ou adicionalmente, os conteúdos que trafegam na rede podem ser censurados, reposicionados ou ampliados, de modo a configurar no virtual o roteiro de um espaço público realista, mas deformável conforme necessário, para orientar os atores. Em todos os casos, a reductio ad digitum de cada interação ou condição – atividades, conversas, viagens, compras , renda, gostos, afetos, votos , saúde, etc. – armazena ordenadamente o conteúdo em um único frasco para ser consultado por aqueles que controlam as infraestruturas, fecha qualquer vislumbre de sigilo e transforma os indivíduos em fluxos de dados estar sujeito à governança de algoritmos, ou seja, de quem os programa. O big data torna – se imago hominum e os homens prometem dissolver o mistério e a arbitrariedade, reduzindo-os à disciplina panóptica de um banco de dados e à transparência dos autômatos. Para (re) descobrir o óbvio: que sem liberdade não há pecado, sem vida não há morte.
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Por mais graves que sejam, os efeitos da repressão e da desintegração do distanciamento na vida social – ou, se preferir, seu ser funcional à aceleração desses processos – são, porém, apenas o sinal de repercussões mais profundas na vida interior e biológica dos indivíduos. Os precedentes históricos de sociedades segregadas e conectadas artificialmente, como a que queremos vivenciar hoje, estão faltando, mas não as pistas de sua atrocidade. Confirmando um caso já descrito no século XIII. por Salimbene de Adam , o psicólogo austríaco René Spitz na década de 1950 acompanhou um grupo de crianças de um orfanato que, embora alimentadas e cuidadas adequadamente, desenvolveram perda de peso, letargia e retardo mental se privadas do contato físico afetuoso de seus responsáveis. A "fome de contato" dos pequenos órfãos era tão forte que mais de um terço deles acabaram morrendo em dois anos ( O primeiro ano de vida , 1965). Enquanto escrevo isto, um leitor e diretor médico da RSA me diz que durante e após o bloqueio, vários pacientes em seu e em outras instalações teriam começado a recusar alimentos e em alguns casos a desejar a morte sob pena de não poder receber mais visitas de seus parentes. Situações semelhantes, dizem-me os leitores, afetariam cada vez mais os frágeis e os idosos internados em isolamento em hospitais.
Essas pistas devem soar um forte alarme quando lemos, por exemplo, que segundo um veterinário muito hospitaleiro, "avós e netos não poderão estar mais juntos como antes". Ou que deveríamos nos abraçar (mas "o mais seguro é evitar" fazê-lo) olhando para longe, na altura do joelho ou dos ombros, prendendo a respiração ( sic ) e "sem lágrimas", como recomendado por um especial do Corriere de em julho passado. Ou melhor, diz a vice-presidente da Associação Nacional de Psicólogos e Psicoterapeutas Giulia Maffioli em entrevista ao Messenger , «poder substituir aquele sinal por outro. Com a escuta, com o olhar, com a presença mesmo à distância e com a palavra ». Ou que alguém levou esses conselhos ao extremo ao proibir uma mãe de voltar a abraçar seu filho após meses de ausência, e que acima de tudo o poder público se emprestou à empresa multando a mulher , em aplicação de uma lei agora antítese do natural.
Essas pistas não devem ser subestimadas – se a própria humanidade elementar não bastasse – quando o Presidente da Província de Trento Maurizio Fugatti pede novos poderes para retirar assuntos "positivos" de seus coabitantes e encerrá-los indefinidamente em "hotéis" sanitários " Ou quando o conselho da Sardenha estabelece duas estruturas para a hospitalização de pessoas assintomáticas e "curadas" sem explicar como pretende persuadir pessoas perfeitamente saudáveis a abandonarem as suas famílias e o seu quotidiano para se isolarem, e por quanto tempo. Ou quando se saiba que na Toscana essa obrigação de internamento já está em vigor com uma portaria em que se omitem as garantias do já drástico tratamento médico obrigatório da lei basaglia. Depois de oito séculos de habeas corpus e na indiferença de um Estado que ainda ousa chamar-se lei, a inédita prisão judicial sem crime e sem julgamento, de prisão sem validação e sem defesa, torna-se realidade e, ao mesmo tempo , mais um transforma a cunha do distanciamento no coração dos afetos familiares, na raiz natural e pré-estatal do estar em comunidade.
Os danos causados pela privação da presença e do contato físico de entes queridos são assim reconhecidos pelos proponentes do distanciamento, mas, ao aceitá-los em nome da prudência e da higiene, incorrem em um perigoso eufemismo. Se for demonstrado que a suspensão forçada dessas interações por tempo prolongado ou em qualquer caso indeterminado pode matar os sujeitos mais frágeis, é lógico esperar que em qualquer outra pessoa ao menos produza desestabilização, trauma e patologias. Em um apelo claro e sincero lançado online por centenas de psicólogos e psiquiatras italianos sobre os efeitos do bloqueio, observa-se que "o isolamento sempre foi associado a consequências no nível psíquico e somático que envolvem uma queda na possibilidade de resiliência ( até o tipo funcional) e o correto funcionamento do sistema imunológico ". Por que (negrito meu)
a natureza humana é intrinsecamente relacional e nosso cérebro só se desenvolve graças a relacionamentos de uma determinada natureza. As relações familiares e sociais, para poderem se estruturar e evoluir, precisam poder contar continuamente com uma presença física e ser vividas com confiança, e não com desconfiança ou medo … Incutir nas pessoas, e mais ainda nas crianças, o medo de um "inimigo invisível" do qual o vizinho pode ser portador equivale a empobrecer ou aniquilar toda possibilidade de crescimento, troca, enriquecimento; basicamente equivale a cancelar qualquer possibilidade de uma vida intensa e feliz.
Os dispositivos eletrônicos como alternativa obrigatória à relacionalidade na presença não ajudam, pelo contrário. Se por um lado "todo substituto tecnológico neste sentido será sempre deficiente", por outro "é perigoso cavalgar o período contingente para um aprimoramento indiscriminado" da tecnologia, que "não pode ser associada à evolução do indivíduo e da sociedade; de fato, em vários casos, pode comprometer as habilidades cognitivas normais e a regulação emocional ».
O distanciamento físico, que no léxico também passou a ser o distanciamento social, chega ao nível inferior do distanciamento de si , da sua singularidade como sujeito formado por relações e membro de uma espécie que evolui graças às relações. O experimento de normalizar a divisão dos laços materiais do isótopo social – já tão instável por muitos outros motivos – tem os efeitos destrutivos e mortais de uma detonação, mesmo literalmente nuclear, porque brota do âmago profundo do ser humano como entre os homens. Por mais que você pense na infecção que assusta o mundo, o desequilíbrio entre o risco à saúde que pode afetar uma parte da população e a certeza de infligir danos existenciais muito graves ou irreparáveis a todos , é tão macroscópico que não merece discussão . Sem entrar no mérito dos números e dos critérios " absurdos, mas hoje pensamos assim " com os quais são determinados, bastariam os fundamentos da teoria dos conjuntos para afirmar que não se pode salvar condenando a todos.
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Se não há malícia neste programa, há pelo menos uma cegueira cega que seleciona cuidadosamente seus objetivos. Por exemplo, não se deve esquecer que a intimidade física não serve apenas para levar "uma vida intensa e feliz" ou uma vida tout court , mas antes mesmo é a condição para produzir essa vida originalmente, é o ato que a reproduz. e perpétua, confundindo os próprios membros para se tornarem «uma só carne» (Gn 2, 24; Mc 10,8) e cumprir o mandamento da criação: «frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra» (Gn 1,28).
Como os afetos familiares, dos quais é o pressuposto gerador, a sexualidade também acaba nas lentes do escrutínio higienista. Os virologistas entram nas alcovas para lembrar aos amantes que a dor de todos paira sobre seus prazeres privados e que um pouco de medo saudável deve ser temperado para a diversão. O que emerge das diretrizes sobre sexo na época de Covid, aquelas que as notas do Departamento de Saúde da cidade de Nova York encontraram megafones em todo o mundo, é justamente erotismo relacional e procriativo. Na verdade, a masturbação deve ser preferida a todas as opções: "é você – escrevam os especialistas americanos – seu parceiro sexual mais seguro". Os mais obstinados podem praticar em companhia, desde que equipados como na sala de cirurgia: lavando as mãos antes e depois do ato, mantendo-se longe, cobrindo o rosto e evitando beijos. Alternativamente, auxilia o onipresente remédio tecnológico , graças ao qual todos podem se tocar confortavelmente em casa, com a cueca abaixada sob a mesa e curtindo o ectoplasma do parceiro por trás de uma tela. O vício solitário torna-se uma virtude pública a ser difundida exibindo o exemplo de bravos pioneiros. Como a jornalista Veronica Mazza , que nas páginas do Cosmopolitan faz saber que se masturbou diariamente durante um mês , às vezes até com relutância, mas finalmente saindo dela "feliz e mais estável mentalmente". E tranquiliza os leitores: o clitóris "está como antes, aliás, agora que fizemos tantas amizades, acredito que a nossa relação será cada vez mais intensa e melhor".
Relações de casal são permitidas em segunda escolha, mas apenas entre pessoas que já moram juntas. Se aplicada extensivamente ou pior, obrigatória, a recomendação acabaria com os problemas – não só e não principalmente de saúde – da porcaria indiscriminada, mas, por outro lado, tornaria impossível a experimentação entre amantes que se encontrarão para formar um casal , ou entre os mesmos cônjuges que se encontrarão pela primeira vez sob um mesmo teto. Sem novos casais, não haveria novas concepções e gravidezes e, portanto, não haveria novas pessoas. No espaço de algumas décadas, a extinção seria alcançada devido à obsolescência de famílias e povos, senão da própria espécie.
Nessa passagem crucial, da esterilização dos patógenos à esterilidade dos hóspedes, a representação subjacente aos paradoxos da cruzada sanitária é saboreada mais do que em qualquer outro lugar. Aqui vemos o reflexo de uma civilização que fala do micróbio para falar de si mesma, que na doença projeta sua própria patologia crida de existir e habitar o mundo como uma colônia suja, agressiva, abundante e letal. O vírus e seus portadores são confundidos e identificados em um processo de tradução em que aquele perde sua singularidade biológica, mas se fortalece no abstrato, como alegoria deste. Não é o vírus que se espalha de maneiras imprevisíveis e angustiantes, mas é a angustiante imprevisibilidade dos homens que se espalham, se reproduzem e se encontram sem disciplina. Não é o vírus que mata os corpos para satisfazer uma fome irracional de vida, mas é o desejo irracional dos homens de viver, trabalhar e desfrutar de uma forma livre e digna.
Em suma, a máscara de vírus parece representar o homem caído que "teve medo, porque estou nu, e me escondi" (Gn 3:10) e por ter vergonha de sua própria carne nua, de sua própria essência nua, ele o rejeita como insuportável e obsceno. Portanto, não é o vírus a ser contido, mas o homem: localizado, amordaçado, caçado, desinfetado e aprisionado, rodeado por um crescendo de condições e proibições que do cotidiano se empurraram para o tabernáculo do sentido, do cuidado mútuo e da geração. de suas vidas. Ou seja, até a erradicação, até o cumprimento extremo da metáfora viral. Removido todo disfarce, talvez seja essa rejeição de existir e essa inversão microbiomórfica de nosso ser feito à semelhança do céu (Gn 1:26), ou ainda mais secularmente digno de habitar a terra sem atacar as leis de nossa natureza, a patologia do qual devemos cuidar.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/non-e-bene-che-l-uomo-sia-solo em Mon, 21 Sep 2020 13:47:13 PDT.