Este artigo foi publicado em uma versão ligeiramente abreviada em La Verità em 2 de abril de 2021 com o título "A ideia global da nova torre de Babel. Use a ciência para impor dogmas".
Durante sua viagem apostólica ao Iraque , na manhã de 6 de março de 2021, o Papa Bergoglio participou de um encontro inter-religioso com alguns líderes judeus e muçulmanos no sítio arqueológico de Ur dei Chadei.1 A antiga cidade suméria de Ur, abandonada há milênios por a desertificação que atingiu a área está localizada nas proximidades de Nassiriya, cerca de quatrocentos quilômetros ao sul da capital iraquiana. Entre seus restos, destaca-se a imponente base do ziqqurat, a construção típica da torre religiosa da região da Mesopotâmia, dedicada ao deus da lua Nanna. Aqui, segundo os estudiosos da Bíblia, nasceu o patriarca Abraão , que partiu daqui com sua família seguindo seu pai Terach em direção à "terra de Canaã" (Gn 11,31). Instalado em Harran, hoje na fronteira turco-síria e antigamente centro devocional de Sin/Nanna (como Ur), foi enriquecido "com ouro e prata e muito gado" (Judite 5,7-8) e depois recebeu a ordem divina para continuar o caminho rumo à terra prometida, a "terra que eu te mostrarei" (Gn 12, 1), dando início às vicissitudes da linhagem judaica da qual surgirão os três grandes monoteísmos abraâmicos.
O lugar escolhido pelo pontífice católico parece simbolicamente perfeito para chegar aos " irmãos e irmãs de diferentes religiões " no sinal de uma paternidade comum. Tampouco deve ser negligenciada a sugestão linguística do topônimo, idêntico ao prefixo alemão Ur- usado em muitas línguas para identificar uma origem primitiva e distante. O tema indo-europeu ṛ indica "surgindo", daí também o Lat. or-ior , or-iens e, de fato, or-igo , a origem. No entanto, também é difícil que este desejo de unidade fraterna à sombra de uma torre mesopotâmica não sugira outra torre mais famosa, aquela erigida "numa planície no país de Sennaar" e transmitida à posteridade como a "Torre de Babel" (Gn 11, 1-9). Identificado pelos historiadores com o majestoso Etemenanki, o ziqqurat da Babilônia (hoje al-Hilla, cem quilômetros abaixo de Bagdá) foi dedicado ao deus solar Marduk e sua primeira construção remonta ao reinado de Hamurabi ou, segundo a tradição, a o mítico caçador de reis Ninrode , neto de Cam (Gn 10, 8-12).
A história bíblica é bem conhecida. "Emigrando do Oriente, homens" então unidos por uma única língua fixaram-se no Sennaar, região entre o Tigre e o Eufrates, e ali se propuseram construir "uma torre cujo topo toca o céu" com o intuito de adquirir fama e "para não espalhar [s] i sobre toda a terra". Mas Deus, vendo o trabalho deles, decidiu confundir suas línguas para que não se entendessem e foram obrigados a interromper o trabalho e depois dividir para colonizar todas as partes do mundo, como ele havia ordenado no dia da criação. (Gn 1:28).
Se interpretada literalmente, a história ilustra inequivocamente a antipatia divina – ou mais secularmente, a inadequação, segundo a experiência e julgamento dos antigos – das ambições que hoje chamaríamos de cosmopolitas e "globais", de unir todos os povos para escravizar a uma "agenda" terrena comum. Nesse ponto, alguns comentadores também enfatizaram o conceito de fraternidade recentemente caro ao pontífice argentino, que no breve discurso proferido em Ur se repete quinze vezes, na esteira da Declaração sobre a fraternidade humana de Abu Dhabi e da encíclica Fratelli tutti . No passado não faltaram advertências sobre os riscos de extrapolar o significado do termo para além do perímetro do seguimento cristão e, assim, aproximá-lo da fraternidade secular e revolucionária cuja realização, lemos em um comentário do Grande Oriente de Itália para Fratelli tutti , seria «Desde as origens a grande missão e o grande sonho da Maçonaria». São Pio X lembrou aos bispos franceses que "não há verdadeira fraternidade fora da caridade cristã" e considerou sincretismo civil e religioso
uma construção puramente verbal e quimérica, na qual as palavras de liberdade, justiça, fraternidade e amor, igualdade e exaltação humana, todas baseadas em uma dignidade humana mal compreendida, serão vistas brilhando ao acaso e em uma confusão sedutora. Será uma agitação tumultuada, estéril para o fim proposto e que beneficiará os agitadores menos utópicos das massas ( Notre charge apostolique , 1910).
Para Joseph Ratzinger "ao contrário do estoicismo e do Iluminismo, o cristianismo chama apenas o correligioso pelo nome próprio de irmão… para quem é irmão do cristão e não do não cristão", porque "a afirmação de uma fraternidade universal sem Cristo, esmaga a missão” ( A fraternidade cristã , 1960). Em tempos mais recentes, Mons. Athanasius Schneider comentou polemicamente que "a verdadeira fraternidade universal só pode existir em Cristo, isto é, entre pessoas batizadas" para trazer paz à terra; Não vim trazer paz, mas espada” (Mt 10:34).
Menos literal, mas mais difundida, é a interpretação alegórica segundo a qual a infeliz tentativa dos babilônios seria uma repetição prometéica do pecado de Adão, de aspirar a tornar-se "como Deus" (Gn 3, 4) elevando-se à sé celestial por a tecnica. Dante coloca Nembrot/Ninrode no poço dos gigantes culpados de terem desafiado a divindade (If XXXI, 58-81) e ilustra seu empreendimento entre os exemplos de orgulho que adornam o primeiro cenário do purgatório, "ao pé da grande obra quase perdido, e olhe para os povos que orgulhosamente se destacam com ele” (Pg XII, 34-36). Em De vulgari eloquentia ele esclarece o instrumento e o objetivo: a humanidade "incorrigível, instigada pelo gigante [isso foi definido na lição alexandrina dos setenta, conhecida por Dante através de Agostinho ] Nembrot, teve a presunção de superar não apenas a natureza com a técnica , mas o mesmo naturante, que é Deus” (VE I, VII, 4). A interpretação é comum a grande parte da tradição patrística e rabínica e tem uma de suas mais antigas atestações nas Antiquitates Iudaicae de Josefo , escritas no século I d.C., na qual se diz que Ninrode teria se tornado um tirano para induzir seus súditos. a "Insultar a Deus e não se importar e […] não conceder a Deus ser o autor de sua fortuna, mas acreditar que ela deriva da própria força". Para tanto, teria ordenado a construção da torre, para "vingar-se de Deus" e se salvar de outro dilúvio (I, 109-121).
Especialmente com o advento do comércio, das guerras e da política em escala planetária, o "pecado" cosmopolita volta à tona e revive em mecanismos de governo continentais e supranacionais, cuja megalomania declina a mesma vontade de poder que agita o desenvolvimento tecnológico frenético a quem os modernos confiam a "passagem do sinal" (Pd XXVI, 87), de sua própria natureza e, portanto, também de seu "naturante". Em 1916 Stefan Zweig publicou em sua revista o ensaio Der Turm zu Babel , onde o canteiro de obras interrompido da torre se tornou a metáfora de uma possível unidade dos povos europeus sob a mesma bandeira. Ao aceitar a leitura tradicional, o escritor austríaco a derrubou in bono para dar ao seu apelo um claro acento prometeico, se não realmente blasfemo, de um deus invejoso que "viu com terror crescer" a obra da humanidade "imortal", ele temia e compreendeu que "não poderia ter sido mais forte do que a humanidade se não tivesse novamente semeado a discórdia". Assim, o gênio dos novos construtores deve derivar "sentido e bem-aventurança da luta contra seu próprio criador " (grifo meu). Mais recentemente, o jornalista Stefano Feltri retomou as teses de Zweig no livro Populismo soberano (2018), em cujo último capítulo ("Reconstruindo a torre") lemos que "essas ideias, algumas gerações depois, tornaram-se os blocos de construção com os quais foi construída a Torre de Babel da nossa Europa”.
Voltando ao texto sagrado, em ambos os casos de arrogância punida, o cognitivo de Adão e o tecnopolítico babilônico, Deus reconhece a capacidade dos homens de realizar seus propósitos perversos. "Eis que o homem se tornou como um de nós no conhecimento do bem e do mal", comenta antes de expulsar os progenitores do Éden para que não tomem "mesmo o fruto da árvore da vida, comam [não] e vivam [não] para sempre" (Gn 3:22). Com a mesma fórmula, no segundo conto ele registra o pecado ("eis que sou um só povo"), prefigura seu desfecho ("agora nada os impedirá de completar o que pretendem fazer") e intervém para evitá-lo. A insensatez desses gestos, portanto, não está em sua impraticabilidade, mas em recusar a filiação divina dos homens, condenando-os assim à irredimibilidade dos demônios. No entanto, as mesmas passagens também alimentaram certas representações gnósticas e neognósticas de um demiurgo ciumento que teme a competição dos homens e, portanto, frustra seus sucessos e tentativas de ascender à divindade do pleroma (ver, por exemplo, O testemunho veraz de Nag Hammadi). Talvez ciente desses perigos, Bergoglio também lembrou ao público de Ur que "o homem não é onipotente, ele não pode fazer isso sozinho". Ele não pode fazer isso.
***
Quer você a leia como uma mensagem de fé ou como um arquétipo atemporal, a parábola do ziqqurat bíblico retrata uma tentação de indivíduos e civilizações de todas as épocas, mas se revela mais claramente do que nunca hoje, neste último vislumbre da modernidade onde o a erosão das fronteiras políticas e culturais funde-se com uma confiança igualmente ilimitada na tecnologia que eleva, redime e alude sem pretensão à semi-divindade do "pós-humano". O centralismo das "políticas globais", a interdependência da produção e do consumo, a sucessão de emergências e remédios planetários e, sobretudo, os sistemas de telecomunicações primeiro discricionários, depois úteis e hoje substitutos obrigatórios para qualquer interação, sob qualquer pretexto, trouxeram a níveis inigualáveis "o trabalho de homologação destrutiva de toda autenticidade e concretude" que Pier Paolo Pasolini atribuiu à televisão há cinquenta anos . "Eis que são um só povo" cuja "uma língua e as mesmas palavras" não são um idioma, mas as mensagens, pensamentos e fórmulas fotocopiadas em todos os cantos do mundo, ladainhas sempre idênticas do templo global em construção. O caminho e a cadeia dessa adaequatio ad unum é a “rede” – tecnologia da informação, governo, economia, saúde, etc. – que conecta informações, julgamentos, objetos cotidianos, bens e corpos de cada átomo da humanidade a alguns vértices, os molda e os torna manejáveis com a instantaneidade de um clique.
Para que isso seja possível, porém, não bastam os artefatos, eles devem ser impostos para impor as razões. Tudo deve se tornar obrigatório, todos devem participar do Grande Canteiro de Obras. Jogando fora a máscara do filantropo e a libré do progresso desejável, mesmo o Nimrod de hoje deve "transformar gradualmente o governo em tirania, não vendo outra maneira de distrair os homens do temor de Deus" (Ant. Iud., I, 113) e ordenando a todos a mesma linguagem, o mesmo pensamento, o mesmo novo culto. O conhecimento também deve, portanto, ser homologado e tornar-se dogmático e imperativo. Pela primeira vez desde que existe, a ciência renuncia aos estatutos galileus, rejeita a dúvida e a reserva empírica e, em vez disso, quer que "acreditemos" no que ela "diz". A falácia do auctoritate torna-se um sistema, a fé em estudos e dados que ninguém pode verificar pessoalmente é desculpada como antídoto para uma crença acrítica, confia-se em ostentar sua desconfiança, obedece-se para marcar sua independência. O tombamento é total. A incerteza científica torna-se então sabedoria e certeza revelada, precisamente gnose, o betume que mistura os tijolos da torre com que se vai conquistar o céu.
As obras estão bem adiantadas e o ritmo nos andaimes é acelerado, a reflexão dá lugar ao frenesi de quem vislumbra a meta. Não há tempo para discutir. Quem duvida deve ser silenciado, quem hesita acorrentado. Os filósofos calam-se, as igrejas fazem fila, os jornais engrandecem as obras e os dirigentes políticos, indistinguíveis Gauleiter do mestre-de-obras, acenam por sua vez aos trabalhadores. Por toda parte ressoa "uma língua e as mesmas palavras", o coro unânime dos construtores. Até aqui, a fidelidade ao roteiro bíblico também é perfeita no léxico. No entanto, falta o epílogo, aquele em que as rachaduras negadas com raiva pelos arquitetos abaixo e um desejo de salvação acima acentuarão as tensões até então reprimidas pelas leis e adoçantes do feitiço midiático. O acordo então não completará o trabalho e cada grupo encontrará sua própria linguagem e se dispersará de acordo com sua própria história e pensamentos, cada um para um destino que Deus nos quis livres para abraçar (Dt 30,19), irmão com irmãos, perto dos vizinhos, longe dos distantes. O colapso não será indolor, mas, como não há volta, é o melhor resultado que podemos esperar, o único para o qual temos que nos preparar.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/i-giorni-della-torre em Sun, 04 Apr 2021 14:36:37 PDT.