Sínodo bíblico

Uma patologia social?

Confesso que, quando alguns amigos me pediram um comentário estruturado sobre a investigação de Bibbiano, duvidei que pudesse fazê-lo. Porque se apenas uma fração do que os magistrados contestam aos assistentes sociais, famílias de custódia e administradores do Val d'Enza, fosse confirmada, enfrentaríamos a mais pura epifania do mal . Desses fatos emergiria uma vontade sádica e mais do que bestial de traumatizar os mais inocentes da vida e de lançar suas famílias em agonia sem fim e sem escapatória – porque impostas pela lei – quebrando laços sociais e de carne de uma só vez. Para os pais, o pensamento daqueles pequenos que dormem em lágrimas, longe de casa, induzidos a odiar aqueles que os amam, em alguns casos maltratados, confiados a pessoas perturbadas ou sexualmente assediadas (!), Enquanto pais e mães enviam cartas e presentes que nunca serão entregues e orem para sair de um pesadelo que não ousam relatar, a fim de não perder a esperança de abraçar seus filhos. Com a tranqüilidade do código penal, os crimes aqui hipotéticos vão além do assassinato pela gravidade: porque matam a alma, não o corpo . Eles esvaziam as pessoas e as deixam viver com dor.

Os supostos abusos do Val d'Enza são, de fato, presumidos até a sentença. Mas seu modus operandi e a recorrência de alguns protagonistas reacenderam a memória de outras partidas da família que mais tarde se mostraram seriamente injustificadas, mesmo em tribunal, e a trilha irreparável de dor que afetou as comunidades afetadas. O clamor das notícias também fortaleceu a denúncia de algumas vozes até agora isoladas , de um sistema que, mesmo quando permanece dentro do perímetro de uma legalidade formal, confere aos assistentes sociais um poder sem contrapesos efetivos capazes de roubar crianças de famílias por anos com mais arbitrário do que motivações: da "inadequação educacional" à indigência, do conflito entre os cônjuges à desordem doméstica, da "hipostimulação" dos filhos à "imaturidade" dos pais. Esses casos não são residuais, mas prevalecem , como pode ser aprendido em uma investigação parlamentar que terminou em 2018:

Motivo da entrada Total
Vítimas de abuso e maus-tratos 1.399
Deixar o núcleo familiar por problemas econômicos, incapacidade educacional ou problemas psicofísicos dos pais 7.632
Bem-vindo junto com o pai 4.099
Estrangeiros não acompanhados 3.672
Gestantes ou menores de idade com filhos dependentes 72
Envolvido em processo penal ou custódia alternativa 465
Menores com outras razões para entrar 2.617
Não indicado 1

Convidados menores em instalações residenciais de bem-estar social e de saúde social, por gênero, cidadania e motivo da entrada em 31 de dezembro de 2014 (da Câmara dos Deputados, pesquisa de fatos sobre menores de idade "fora da família" – Documento final , 17 de janeiro de 2018).

Por um lado, portanto, é urgente adiar qualquer outra prioridade para alterar esse sistema, partindo dos mais altos escalões da administração estadual, porque seria inútil e penoso discutir os renascimentos políticos, econômicos e culturais no início da noite, enquanto as bases biológicas da comunidade. Seria – como de fato é – a metáfora mais adequada da impotência ética e civil da humanidade para nós, coeval que, enquanto tagarelar sobre salvar o mundo, não pode proteger a vida de seus filhos de um papel carimbado . Por outro lado, é útil refletir sobre as salvaguardas culturais que supervisionam esse sistema há anos. Superando as circunstâncias da notícia, o debate sobre os arredores e os precedentes de Bibbiano levantou muitas suspeitas de uma civilização que não age como um horror, mas a veste com seus procedimentos e fetiches. Ao investigar o último, perceberíamos que os abusos constatados, relatados ou hipotéticos aqui podem aludir a problemas mais radicais.

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De acordo com aqueles que conduziram as investigações, os gerentes dos serviços sociais do Val d'Enza agiram "de maneira a apoiar a priori e de maneira a não ter equilíbrio mínimo, as teses ou suspeitas … de que as crianças haviam sofrido abuso sexual", mesmo quando as supostas vítimas negaram e imploraram para retornar à família. Em outras palavras, eles teriam colocado uma ideologia de abuso antes da investigação psicológica, a ser "demonstrada" a todo custo. Acrescentamos uma ideologia que, em suas motivações e verbalizações, buscava ser colocada no leito mais amplo de uma área política e cultural específica, como pode ser visto nos escritos e nas escolhas de alguns dos principais protagonistas da investigação: da retórica feminista e já marxista mestre do sexo masculino (" neste país a idéia da família patriarcal que é dona das crianças ainda é muito forte ", comentou a assistente social Anghinolfi em La Stampa , em 2016) ao ativismo pelos direitos LGBT e pelos pais, pois apoio às ONG mediterrânicas para participar de reuniões, conferências e audiências organizadas pela esquerda local e nacional.

É tudo legítimo e nada contribui para os crimes disputados. Tampouco implica que grupos políticos "roubando crianças" existam como se dizia para comê-los. Aqui, os princípios morais não estão interessados ​​- o que quer que isso signifique, no entanto -, mas a maneira pela qual esses eventos foram recebidos e traduzidos em símbolos pelo corpo social, e a solidez da hipótese de que os excessos reconheceram em parte em Bibbiano (sete menores de idade). confiados já retornaram a suas famílias de origem ) e certificados em outros lugares se protegeram, em sua repetição, de uma respeitabilidade não apenas científica, mas também ética e cultural.

Reductio ad pueros

Durante anos, fiquei impressionado com a atenção obsessiva, mas ao mesmo tempo cirurgicamente seletiva, que os progressistas reservam às crianças que sofrem. Em um artigo de algum tempo atrás, cunhei o termo " reductio ad pueros " para denunciar o uso de escravizar a representação das tragédias que afetam as crianças para promover uma meta política. A memória do jovem Alan Kurdi, afogado em 2015, durante uma tentativa fracassada de alcançar clandestinamente as costas gregas após seu pai, ainda está viva. A imagem angustiante de seu corpo era reproduzida em toda parte, e quase em toda parte acompanhada de convites para "abrir as fronteiras" e ampliar os laços do direito de asilo para evitar a repetição de tragédias semelhantes. Alguns anos depois, Beppe Severgnini teorizou, no Corriere della Sera, a legalidade, de fato o dever, de " mostrar a foto de uma criança moribunda " para denunciar crimes como o de Douma, onde o governo sírio usaria gás nervoso contra seu próprio povo. . Para crimes dessa magnitude, explicou o jornalista, "não há suspeita de que seja uma maneira de especular sobre menores". Infelizmente – para ele, não para os sírios – a Organização para a Proibição de Armas Químicas logo certificou que esse ataque químico nunca havia acontecido . Mas não é uma coincidência, nem uma exceção .

No mesmo artigo, observei que muitas vezes as representações de sofrimento pueril, bem como cuidadosamente filtradas para reforçar uma mensagem, resultam em uma análise mais cuidadosa esticada, exagerada ou simplesmente inventada . O pequeno Kurdi, por exemplo, não poderia ter sido vítima do direito de asilo negado, já que sua família que havia fugido da Síria há muito desfruta de proteção internacional na Turquia. E muitas outras pequenas supostas vítimas de bombas ou franco-atiradores sírios eram na verdade atores , protagonistas de videoclipes ou depoimentos das facções rebeldes . Assim como eles nunca existiram as centenas de crianças britânicas que morreram de sarampo citadas repetidamente pelo ex-ministro Lorenzin na televisão para apoiar a urgência de seu decreto de vacinação. Assim como não é credível que nossos filhos "nos peçam" para reduzir a dívida pública ou, se estrangeiros, obter a cidadania italiana antes dos dezoito anos, com direitos iguais.

Concluindo com o máximo "ubi puer ibi mendacium", propus a hipótese de que a dor das crianças – verdadeira ou mais frequentemente inventada – serviu para desativar a resistência racional do público e, assim, induzi-la a aceitar propostas políticas controversas, porque estão ligadas a uma emoção inata, imediata e profunda. O fácil sucesso dessa operação, não muito diferente do de quem escolhe um corpo bonito para anunciar um produto, é como ter levado alguém a desejar essa dor. Foi o que aconteceu com o escritor Edoardo Albinati , que há um ano confessou em público que "desejava que alguém morresse no navio Aquário. Eu disse: agora, se uma criança morre, quero ver o que acontece com o nosso governo ».

Acrescento aqui uma terceira propriedade da reductio ad pueros : ao selecionar (primeira propriedade) um infortúnio juvenil em termos hiperbólicos, deformadores ou imaginativos (segunda propriedade) para ocultar um fim ideológico (motivo), quase sempre promove um infortúnio mais sério de muitas ordens . Esse grande infortúnio, devido à primeira propriedade, permanece silencioso e, portanto, pode se desdobrar em toda a sua atrocidade sem resistência ou remédios. Considere o exemplo fundamental da Guerra do Golfo, quando uma estrela de quinze anos semeou horror no mundo, se passando por uma enfermeira sob os olhos de alguns bebês do Kuwait que seriam bárbaros. Esse (falso) testemunho teve o efeito de convencer a opinião ocidental da necessidade de travar uma guerra contra o governo iraquiano. A (verdadeira) conseqüência foi que dezenas de milhares de crianças (reais) perderam a vida sob as bombas e centenas de milhares (reais) das dificuldades causadas pelo embargo subsequente. Num exemplo mais recente, a necessidade de facilitar a transferência em massa de seres humanos da África para a Europa (motivo) foi, em alguns casos, apoiada por representar o (alegado) sofrimento sofrido por ( alegados ) imigrantes menores de idade em casa e na estrada. , com a conseqüência de entregar muitos deles a um (verdadeiro) destino de trabalho e exploração sexual , ou ao desaparecimento .

O fenômeno da expulsão familiar por razões fúteis ou inexistentes, por engano ou conduta dolosa, pode satisfazer os requisitos da reductio ad pueros . Nesses casos, a atenção dada ao fenômeno do abuso na família e sua eventual subestimação (primeira propriedade) foi acompanhada pela urgência de ampliar ou imaginar seus sinais, se não de fato, como sugerem os magistrados de Reggio, para «apoiar sorrateiramente e pistas artificiais, ou agravam as existentes, ocultando indicadores de possíveis explicações alternativas »(segunda propriedade). Finalmente, a fabricação do falso sofrimento do abuso produziu o verdadeiro sofrimento do desenraizamento emocional e a conseqüente destruição de vidas e famílias (terceira propriedade).

O motivo continua a ser investigado.

Familles je vous hais!

Segundo os investigadores, em Val d'Enza as "falsas representações da realidade" eram "de qualquer forma destinadas a pintar a unidade familiar original como conivente (pelo menos se não cúmplice ou pior) com o suposto adulto agressor". Outros comentaristas competentes denunciaram mais diretamente uma "cultura muito intrusiva que vê na família … um lugar potencialmente opressivo e, portanto, marcante". Segundo outros, existe um plano para "destruir a família".

No extremo oposto, lemos as palavras de Claudio Foti , o psicanalista (também do já mencionado Anghinolfi) e diretor científico da associação Hansel e Gretel que colaboraram com os serviços sociais de Bibbiano, segundo os quais o problema seria esse.

para uma parte da comunidade social, a família é sagrada e intocável. E ai daqueles que a tocam! A família é sempre um microcosmo idealizado, onde as crianças são protegidas e queridas! E operadores que lidam com proteção, abuso, que questionam a imagem sagrada e idealizada da família tornam-se alvo de uma raiva às vezes cega e destrutiva!

O profissional investigado hoje, reconhecendo na família "o recurso educacional mais extraordinário das crianças", acredita que entre os que hoje se indignam com as crônicas bíblicas há "uma vasta área de pessoas … que tendem a tomar partido em defesa dos pais e da família ("pai e mãe não podem ter feito essa coisa terrível!") "e que sua reação violenta" se desenvolveu como as intervenções sociais e psicológicas para apoiar pais, mas também para limitar sua onipotência e … na sociedade, uma consciência crítica em relação à família amadureceu ».

Essas oposições certamente sinalizam uma radicalização do debate, embora na forma especial da acusação mútua de excesso ideológico. Para ser sincero, no entanto, é difícil encontrar alguém que queira destruir todas as famílias como tais , incluindo as suas. Mas ainda mais difícil é que outros os considerem todos santos e imaculados como tais . A quem o Dr. Foti se refere? Quem são esses fundamentalistas? Enquanto freqüentava praias políticas muito longe das dele, nunca encontrei uma, nem mesmo entre aqueles que hoje desejam aos suspeitos as piores torturas para os suspeitos de Bibbiano. A suspeita é que aqui haja confusão entre a primeira e a segunda substâncias no sentido aristotélico : a sacralização ou quase-sacralização da instituição familiar (segunda substância), em sentido religioso (Gen 2.24, Mc 10.6-9) ou civil (Const. Art. 31), não exclui que a σύνολα parental individual (substância primária) possa ser criticada e que, de fato, isso deve ser feito se não for digno. Mesmo a sacralidade intrínseca do sacerdócio não impede a doutrina de condenar os maus sacerdotes, mas a impõe. O pecado que profana o plano divino é uma condição inevitável do homem e o pecado mais grave também é o pecado original, de presumir que as coisas dos homens podem se tornar sagradas no sentido de se vangloriar da perfeição divina ( ὕβϱις ).

Os de Foti e seus possíveis inimigos maximalistas parecem, portanto, argumentos fantoches cujas hipérboles aludem a conflitos culturais mais profundos, à dialética entre a razão de estado do princeps e as razões do sangue do pater familias e, na raiz, entre a lei ( νόμος ) e natureza humana ( φύσις ). Hoje, o pólo regulatório, que precisa ser vivido, está passando por uma fase hipertrófica e suas invasões no campo do ser são evidentes: visa estabelecer a parentalidade daqueles que não podem gerar, promover ou impor bioengenharia em massa, para comprimir a realidade física em algoritmos e fluxos de dados, para substituir sexos biológicos por combinações culturais (papéis e identidade de gênero) e muito mais, mas suas afirmações não são novas.

Também não é a idéia à qual Foti parece aderir, que o progresso social também deve exigir desmistificação, contenção e crítica dos direitos da família. Em 1958, o sociólogo Edward Banfield cunhou a definição afortunada de " familismo amoral " para explicar como o atraso material e moral de certas áreas do sul se originaria da centralidade assumida pelas relações familiares próximas, em detrimento de uma socialidade mais estruturada, cooperativa e solidária. . A combinação de atraso e família encontra sua vantagem no sentimento comum, por exemplo, ao identificar economias familiares com máfias, corrupção e favoritismo (enquanto as empresas familiares são as mais prósperas e resistentes ) ou espera-se que nossos jovens deixem suas famílias de origem em breve Para se tornar independente e aumentar a força de trabalho nacional, não importa em que condições – eles param, segundo um ex-ministro da família rico , de serem "bebês grandes" para se entregar a uma "vida difícil" mais saudável. Ou ainda, quando a integração dos jovens imigrantes está subordinada à sua emancipação dos legados familiares "arcaicos" e "opressivos", isto é, ao seu desenraizamento emocional .

Enquanto políticos e economistas da área liberal colocam seus filhos contra pais e pais contra avós, insinuando que os mais velhos estariam "roubando o futuro" dos jovens com seus "privilégios" de aposentadoria , os cuidados de saúde de que gozam e, a montante, a dívida pública despreocupada acumulada, nos círculos acadêmicos mais famosos, recebeu a ideia de reduzir os impostos sobre herança para que novos trabalhadores, não mais protegidos por bens da família, se imergissem na arena da competição meritocrática "em um país onde frequentemente o jovem adulto confia demais, de boa vontade ou não, na casa e no financiamento dos pais ou na recomendação do parente ». Enquanto isso, aqueles que ditam as reformas educacionais pedem que nossos filhos passem muito mais tempo entre as mesas – e, portanto, menos na família – com a extensão da escolaridade obrigatória a partir de três anos e o longo período obrigatório até os catorze. Isso serviria, comenta o Corriere , "precisamente para reduzir o peso ( sic ) das condições ambientais e familiares".

No campo da saúde, as experiências mais ousadas são ousadas. No debate que surgiu em torno das novas obrigações de vacinação para crianças, a oportunidade de retirar as crianças dos pais que eram resistentes à inoculação foi discutida com uma obsessão alarmante, aceitando assim a certeza de traumatizar os mais jovens por toda a vida (terceira propriedade da referida redução ) para protegê-los de riscos possíveis e remotos (primeira propriedade) ampliados até o apocalipse (segunda propriedade). Os leitores se lembrarão de que essa opção nunca ousou em nosso sistema, aniquilar dissidentes privando-os de afetos, foi claramente fornecida no parágrafo 5 do artigo 1 do decreto de Lorenzin , depois revogada na conversão em lei. Por razões semelhantes, é reivindicado o direito dos menores, mesmo muito jovens , a serem submetidos a exames e tratamentos de saúde sem o consentimento dos pais ; eles são representados como heróis quando confiam em dispositivos médicos contra a vontade dos pais naturalmente retrógrados ; a destruição da quimioterapia é autorizada de seus corpos para experimentar novos paradigmas sexuais, suas dificuldades e seu caráter são patologizados para confiá-los aos cuidados de especialistas especiais, quase do berço .

É difícil não ver o fio vermelho que liga esses e outros eventos. Progressivismo é a vontade de impor progresso que, devido ao fato de que deve ser imposto, não é reconhecido como tal por seus supostos beneficiários. Seu momento proposicional é, portanto, eternamente adiado e esmagado pela urgência preliminar de forçar as resistências sociais à mudança e a sedimentos anteriores de hábitos e pensamentos, tanto que quase sempre é identificado apenas com pars parsuens , com uma guerra contra a velha, da qual o novo não é novo. é mais o fim, mas o pretexto. Não é de surpreender que o progressivismo tolere mal os direitos das famílias. Porque esse é o lugar da tradição literalmente entendida na qual valores, representações e crenças são "transferidos" de uma geração para outra, vinculando-se ao veículo inexpugnável e primordial dos afetos. Aqueles que querem atacar os idosos devem atacar famílias e quebrar sua cadeia de transmissão: mesmo fisicamente , não tendo os homens como substitutos pedagógicos igualmente incisivos (mas o trabalho está em andamento ).

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Através de uma análise meticulosa de acordos, entendimentos e recomendações internacionais, Elisabetta Frezza reconstruiu as etapas de um processo que, desde o pós-guerra até hoje, preparou e promoveu a desautorização progressiva das referências pedagógicas da família para favorecer programas de educação pansexualista e erotização precoce de crianças, por equipamento escolar. Em um discurso recente, o estudioso citou uma passagem de Impact of Science on Society (1951), de Bertrand Russel, onde o filósofo britânico imaginou uma "ditadura científica" na qual "os psicólogos sociais do futuro" poderiam "convencer alguém de qualquer o que ", mesmo que" a neve seja negra … desde que você possa trabalhar pacientemente desde tenra idade ". Neste, o principal obstáculo a ser superado será a "influência da família".

Essas idéias também são antigas. Se a utopia é o exercício mais extremo e transparente do progressivismo, a dissolução da família já foi pregada no texto utópico mais antigo que conhecemos: a República de Platão . Na polis dos sábios (que hoje chamaríamos de "técnicos", colocando a contabilidade diante da metafísica), as mulheres são "tudo em comum", a coabitação conjugal é proibida e "o pai não conhece o filho, nem o filho o pai. »Visto que« autoridades especiais … receberão os recém-nascidos »imediatamente após o parto para direcioná-los para a educação e as carreiras estabelecidas pelos guardiões da oligarquia. Uma pequena passagem do livro VII descreve como essa revolução ocorrerá. "Os verdadeiros filósofos que tomarão o poder nas cidades", explica Sócrates a Glaucone,

eles mandam todos os cidadãos com mais de dez anos de idade para o campo, cuidam de seus filhos que ainda estão imunes aos costumes de seus pais e os criam de acordo com seus próprios modos de vida e leis … Esta é a maneira mais rápida e fácil estabelecer essa cidade é a constituição da qual falamos .

Dois mil e quinhentos anos atrás, o texto platônico fixou um arquétipo, o atalho que a partir de então seduziria todos os revolucionários apressados ​​e incompreendidos. Após a ilusão trágica, muitos seguiram o ateniense, de Campanella , para regenerar a sociedade, minando a base biológica das prima societas e da família principium urbis e quase seminarium rei publicae ( Cicero , De officiis ). de A cidade do sol para os socialistas utópicos de Fourier , mas infelizmente também governos não literários, como o cambojano do período vermelho de quatro anos ou o canadense, que arrebatou as crianças dos nativos para também cancelar fisicamente sua herança.

Entre os expoentes mais citados dessa tendência, Marx e Engels não se opuseram à instituição familiar, mas criticaram na "família burguesa" um instrumento com o qual as classes dominantes oprimiam ambas as famílias proletárias ("sie findet ihre Ergänzung" in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") e suas próprias esposas (" ein bloßes Produktionsinstrument ") e filhos (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). Os seguidores depois estenderam as definições de família burguesa, da classe dominante e de "pai-mestre" a todas as famílias convencionais do hemisfério rico, praticamente sem exceção, tornando-as sistêmicas e justificando a participação nas linhas de frente da esquerda nas batalhas. para o divórcio, o aborto e outras "conquistas" que provavelmente enfraquecerão um modelo que não é mais político, mas antropológico.

A partir dessa breve e insuficiente antologia, parece-me que a idéia de melhorar a sociedade criticando a forma familiar, confiando algumas prerrogativas ao Estado ou mesmo desmembrando-a é antiga e chicote, de alguma forma onipresente, sempre pronta para infligir seus fracassos. Se não for tão fácil o fenômeno da custódia, certamente pode explicar a intensidade das reações que está provocando nos dois lados do debate. Negar a enormidade das apostas é ainda mais desonesto se você não reconhecer que esses relatórios trazem munição para uma guerra contínua contra a definição e o papel da família – uma guerra que começa nos níveis mais altos, precisamente os das "classes dominantes" »Em escala global, e está implantado nos campos da educação, saúde e sexualidade, já atingindo o da subsistência com a deflação de salários, emprego e serviços. Além do objeto, o convite "para não falar de Bibbiano" corre o risco de parecer uma tentativa improvável de anestesiar um conflito que já está surgindo na retaguarda e normalizar as tentativas cada vez mais ousadas de conquistar uma das trincheiras psicológicas, bem-estar cultural e espiritual mais tenaz, porque pré-político, de um povo que insiste em não querer tomar a medicina global.


Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano em Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT.