Não acredito que uma nação morra salvo por suicídio. Até o fim, todo problema é um problema de vontade; e se quisermos, podemos ser inteiros.
(GK Chesterton)
A.
Não é fácil comentar o período que estamos atravessando. Enquanto a maioria deles traduz em notícias e boletins de saúde de uma doença que circula desde o início do ano, algumas vanguardas críticas chegam a denunciar os erros com os quais a emergência relacionada teria sido gerida. No entanto, agora é evidente que as reações e pensamentos desencadeados pela patologia viral, sobre a qual o debate se fixa de forma disciplinada, evidenciam as feridas de uma patologia antropológica mais ampla, da qual os limites, senão talvez também o fim, de toda uma modelo antropológico emergente e social.
Para permanecer no domínio semântico que sustenta a bancada, antes de avaliar as causas e remédios é necessário dar uma descrição clara dos sintomas. Na verdade, a suspensão das atividades sociais agora imposta para conter a transmissão de um vírus não tem precedentes em tempos de paz e talvez até de guerra, agora descarregando todo o potencial ofensivo e defensivo do Estado apenas sobre a população civil. O conjunto das medidas em vigor criou as condições para uma experiência, sem precedentes em termos de radicalidade e capilaridade, de demolição controlada do tecido social que parte dos seus átomos para ramificar-se para a estrutura. Na base, os indivíduos são afetados: apavorados com infecções e sanções, perseguidos no cotidiano com fúria e aplicação de meios raros na repressão dos crimes mais hediondos, segregados no lar, afastados de entes queridos, isolado na doença e na morte, instigado a informar e a aterrorizar – senão diretamente ao ódio – dos outros, privado dos confortos da religião, sem educação, forçado ao desemprego e vivendo de suas economias enquanto espera por uma esmola do Estado, abarrotado de feras na bateria e reduzido a habitar o mundo através dos hologramas crocantes de um telefone celular. A própria esperança de libertação torna-se angustiante pela incerteza dos prognósticos e pela enormidade das mensagens credenciadas anunciando "remédios" que até ontem eram quase indizíveis para nossos padrões legais e morais: do rastreamento digital dos cidadãos e de seu estado de saúde, até agora reservada apenas para espécies silvestres, para a administração presumivelmente forçada de medicamentos que ainda não existem (se é que existiram) ou, alternativamente, que nada têm a ver com a doença em questão ; da desmaterialização das relações humanas mais próximas à remoção forçada dos "doentes" , aos sonhos mais loucos de tatuagens e certificados digitais para levar uma vida (por assim dizer) normal.
Sobre esta base desintegrada, desorientada e ferida oscila o edifício de tudo o que é social: produção e consumo e, portanto, emprego, negócios, salários, receitas fiscais, serviços relacionados, finanças públicas, etc. participação política e processos de decisão, voluntariado, lazer, escola, amizades e amores (e portanto também a formação de novas famílias, reprodução), celebrações religiosas, trocas culturais e, por último, mas não menos importante, a própria saúde que eles gostariam de salvar, assediados do lado psíquico pelo isolamento e pela privação e do lado físico pelas dificuldades de acesso aos serviços de saúde. Se para Aristóteles o homem é um animal social, uma humanidade tão privada de suas interações vitais fica com a casca de um primata enjaulado: raivoso, inepto, dependente de seu mestre.
II.
Tudo isso, como já foi escrito, acontece em nome de uma emergência sanitária desencadeada pela presença de uma nova doença. Não adianta entrar aqui nos debates que dividem especialistas em quase tudo, desde os mecanismos de transmissão do vírus às terapias mais eficazes, da natureza do patógeno às melhores técnicas de prevenção e tratamento de infecções e muito mais. Basta reconhecer que se trata de debates, tanto mais acalorados quanto seu assunto ainda é desconhecido e recente, e que, portanto, a promessa dos políticos de todas as cores, de se ater apenas ao que " diz a ciência ", só pode ocultar o engano. de toda promessa tecnocrática de selecionar do vasto e contraditório oceano das opiniões científicas apenas aquelas que se prestem a sustentar um objetivo já estabelecido, de modo a fazê-lo parecer inevitável e necessário, imune ao debate e, portanto, às exigências de transparência e participação. do método democrático.
A suspeita de que o evento está sendo explorado é basicamente sugerida por uma simples observação já desenvolvida em outro lugar : que as soluções mais insistentemente defendidas para se proteger do contágio são mais ou menos as mesmas já impostas ou propostas para lidar com outras emergências do passado: digitalização da escola, da política e do trabalho, a vigilância em massa e a compressão das liberdades individuais , a limitação do consumo e dos movimentos, os pagamentos eletrónicos , a censura da informação "falsa" , a extensão das obrigações de vacinação , a transferência do poder para os técnicos, a ignição de novas dívidas públicas e privadas, a aceleração de processos de integração supranacional, etc. O facto de diferentes emergências corresponderem sempre às mesmas soluções deve suscitar muitas dúvidas, se não sobre a genuinidade do alarme ocasionalmente emitido, pelo menos sobre a sinceridade dos "salvadores" e dos seus motivos.
O conceito de crise como uma oportunidade a não ser "desperdiçada" ( Philip Mirowski ) ou uma ferramenta deliberada para impor convulsões políticas sobre as pessoas em "choque" ( Naomi Klein ), de outra forma inaceitável em condições de equilíbrio, tem sido freqüentemente referido, por exemplo do nosso Mario Monti numa famosa entrevista sobre as "graves crises" necessárias para construir a nação europeia. A aplicação do conceito à saúde, já prevista nas obras de Michel Foucault sobre o "biopoder" e de Irving Kenneth Zola sobre o "estado terapêutico", conduz em nosso século à reavaliação apocalíptica de uma grande série de infecções segundo o paradigma terrorista de " Biossegurança " descrita por Patrick Zylberman . Uma vez que "a humanidade evolui de forma significativa apenas quando está realmente com medo", argumentou Jacques Attali em 2009 , "uma pandemia … poderia desencadear um desses medos estruturantes" e, portanto, permitiria "muito mais rápido do que a razão econômica por si só jogar fora as bases de um autêntico governo mundial ”.
III.
Quaisquer que sejam as intenções e credibilidade daqueles que detêm as rédeas deste experimento, o apoio de seus sujeitos certamente não deve ser dado como certo. Para responder à pergunta de como e por que a população em geral está concordando em pagar um preço tão alto para enfrentar um único risco, somos ajudados por uma ferramenta analítica introduzida por Vladimiro Giacchè em The Fake Factory . Ali o estudioso cunhou a figura da "falsa sinédoque" para apresentar uma técnica bem-sucedida de manipulação da opinião pública que se baseia na administração não de informações falsas, mas de detalhes selecionados que, silenciando o resto, aumentam a percepção do destinatários para representar a totalidade dos dados. Desta forma, por exemplo, o ódio a um governo hostil pode ser desencadeado expondo seus poucos crimes e omitindo seus muitos méritos. Ou deslegitimize uma demonstração pacífica de muitos milhares de pessoas, contando apenas as façanhas de alguns criadores de caso. Visto que a realidade é sempre contraditória e plural, o risco de uma falsa sinédoque é inerente a toda seleção narrativa. Embora freqüentemente usado com malícia, seu mecanismo repousa sobre um limite objetivo da cognição humana que se torna insidioso quando a abundância de informações cria nos sujeitos a ilusão de ser capaz de realmente aproveitar o conhecimento da totalidade. Na verdade, porém, a escassez de recursos neurais permite o processamento de uma parte finita dos dados e os projeta nas lacunas de informação circundantes, segundo um processo de analogia e síntese em que também intervêm preconceitos e desejos.
Mais do que muitos eventos recentes, o do "coronavírus" parece ser um monumento à falsa sinédoque, um caso de escola onde a extensão ilegal do fragmento ao todo se tornou um sistema em todos os níveis possíveis. Já partindo da base numérica das infecções, cujos casos registrados representariam não só uma pequena parte dos números, mas também os mais desequilibrados para desfechos sintomáticos e graves, por serem mais facilmente conhecidos pelas autoridades sanitárias. A exclusão da maior parte dos casos sem sintomas e leves aumenta a percepção do perigo e da letalidade da doença para todos . Como muitas outras patologias, mesmo aquela que justificaria a prisão de todos hoje é gravemente afetada apenas por uma parte da população, ou seja, os mais idosos e debilitados. 95% das mortes envolveram pessoas com mais de 60 anos e 85% com mais de 70 anos, com uma idade média de 80 anos, um ano a menos do que a esperança média de vida masculina na Itália. Se, entre aqueles com menos de 20 anos, a mortalidade da Covid-19 for 0,000019% (dois casos), aqueles com menos de 30 anos têm maior probabilidade de se afogar, aqueles com menos de 40 anos caindo acidentalmente, aqueles com menos de 50 em um acidente rodoviário (dados mais recentes disponíveis, ISTAT 2017 ) Mas mesmo esses números estão sobrecarregados pela pedra da falsa sinédoque, se é verdade que apenas quatro pacientes que morreram em uma centena já não estavam sofrendo de patologias, mesmo graves ou fatais, enquanto alguns especialistas suspeitam que o vírus ao qual as mortes são atribuídos tem em alguns casos uma parte acessória foi realizada se não irrelevante em todo o curso fatal, ou que em qualquer caso os critérios de registro das causas de morte foram pouco rigorosos , diferentes ou viciados por omissões incompreensíveis . Entre os últimos a falar sobre o assunto, o legista e presidente da ordem médica da Ligúria Alessandro Bonsignore observou que ao incluir entre os casos de morte por Coronavírus "todos aqueles que foram considerados positivos em vida ou mesmo na autópsia . . estamos praticamente eliminando a mortalidade de qualquer patologia natural que teria ocorrido mesmo na ausência do vírus ». Com o resultado, por exemplo, que "no necrotério municipal de Gênova, as mortes por doenças não Covid praticamente desapareceram". Por último, mas não menos importante, o perigo em cujo nome todo o país está bloqueado afetou seriamente apenas uma parte : as regiões do noroeste e especialmente a Lombardia, que apesar de abrigar 16% da população nacional, expressou 37% dos casos e até 54% das mortes, com picos de mortalidade anormais em algumas províncias nas quais seria sensato investigar. Outras grandes áreas do país, por exemplo todo o Sul e as ilhas, foram apenas marginalmente afetadas pelo problema e não registraram variações anômalas na mortalidade.
Essa sobreposição de extensões de detalhes em geral fez com que o pior caso se tornasse a norma, primeiro no sentimento geral e depois na jurisprudência, esmagando os critérios de proporcionalidade e circunscrição aos quais a boa administração deve seguir. Na prática, cada italiano se via como um idoso cardiopata residente na província de Bérgamo e era tratado como tal pelas autoridades, sem distinção e, portanto, sem sequer dedicar atenção especial às situações de maior risco. A chamada distorção "técnica" e original abriu o inferno da indiscriminação. Se a saúde for boa, um vírus, por mais agressivo que seja, é apenas uma parte de tudo que o ameaça, desde as centenas de milhares de patógenos em circulação até as milhares de doenças diagnosticadas todos os dias, das quais as mais perigosas e disseminadas – as cardiovasculares e oncológicas, responsáveis por quase dois terços das mortes na Itália – não são infeccioso. As próprias doenças então contribuem apenas em parte para definir o conceito mais amplo de saúde, que para a Organização Mundial da Saúde é um "estado de completo bem-estar físico, mental e social e não simplesmente a ausência de doença ou enfermidade " ( Constituição da OMS , meu itálico). Está bem estabelecida a noção de que o estresse, a privação material e emocional, a marginalização, o medo e outras formas de mal-estar "mental e social" têm um impacto direto na saúde física. Por fim, mas não menos importante, a saúde bem entendida em todas as articulações é de fato protegida por lei, mas por sua vez faz parte de todo um conjunto de direitos, todos igualmente incompressíveis, que se integram e se reforçam para criar a sociedade imaginada pelos arquitetos.
4.
A falsa sinédoque é uma falha cognitiva que distorce a realidade, empobrecendo-a e alterando suas proporções. Se aplicada à práxis, é especialmente perigosa porque cria a ilusão de uma hierarquia onde uma instância fixada obsessivamente canibaliza as outras e exige sua escravidão e sacrifício, até anulá-las. O método de "emergência" que dirigiu o sentimento e as decisões mais importantes do nosso século se alimenta desse paralogismo na medida em que impõe alarmes urgentes e exclusivos de vez em quando à atenção do público e dos tomadores de decisão, envolve a cada novo volto na retórica de guerra do "ataque sem precedentes" e, assim, torna aceitável o holocausto de qualquer outro valor, mesmo o mais sagrado, que é considerado um obstáculo no caminho para a vitória. Do terrorismo à "propagação", das migrações às doenças exantemáticas, da corrupção ao "fascismo", da "China" que nos empurra para o vasto mundo ao vírus que nos fecha entre a cozinha e a casa de banho, arrastado por uma excepção a no outro, o corpo social se achata e perde sua dialética, tramas e tecidos conjuntivos que mantêm em equilíbrio sua complexidade. Oprimido pelo único perigo, ele se enrosca no único pensamento e na única palavra, dirige suas melhores energias para a irrelevância dos defensores teóricos e se torna um brinquedo elementar, dócil ao operador.
No entanto, um órgão não pode viver sem um organismo; portanto, o primeiro não pode ser curado suprimindo o segundo. Na prática, a pretensão de evitar um risco, nesta última versão de um tipo de saúde, é surpreendente, produzindo uma avalanche de riscos incalculavelmente piores, até do mesmo tipo . Se a doença que hoje se teme atinge uma parte da população com consequências graves em alguns casos, a devastação antropológica com que se pretende contê-la atinge a todos : na saúde mental prejudicada pelo terror, na subsistência, no acesso aos serviços e na desfiguração das funções humanas mais elementares que, com todo o horror, se experimenta a partir do corpo e da mente dos mais jovens . Sobrevoando a salubridade de se trancar em casa ou respirar as secreções dos pulmões , espanta que, por exemplo, como hoje denuncia o presidente da Sociedade Italiana de Cardiologia , não tenham sido previstas mortes por infarto e outras patologias. o início da epidemia do coração – principais causas de morte na Itália – teria triplicado devido à redução das hospitalizações e aos atrasos nas intervenções "por medo do contágio". Ou que mais de dois terços dos italianos teriam desistido de fazer investigações e visitas de especialistas por medo de sair ( Demópolis ). Ou ainda, que em poucas semanas o número daqueles que recorrem à Cáritas diocesana para pedir alimentos e subsídios teria mais do que dobrado . Ou, mais resumidamente, que em breve "as consequências do Coronavirus matarão mais pessoas do que a própria pandemia" devido aos efeitos da recessão sobre os mais pobres, como ainda adverte a Caritas Internacional . Estes são apenas tímidos reconhecimentos na corrida, mas é preciso muito pouco para imaginar que ruínas humanas trarão consigo os fracassos aos milhares e o desemprego aos milhões e, em segundo plano, a agressão nas raízes da dignidade e da direita. que nos protege não só da necessidade, mas mais profundamente da barbárie, guerra e caos.
Por fim, é surpreendente que, entre aqueles que brincam com os sofismas da grande economia, quase ninguém ainda tenha sido tocado pela dúvida de que uma comunidade na qual não se trabalha e cujas forças mais frescas e produtivas devem se brutalizar sem sentido no ócio, onde são mandados para a polpa para sempre, setores de negócios inteiros e nós votamos pelo bem-estar, bem, que tal comunidade nem tem mais economia. Desossada e sangrando, ela entrará em colapso sob os golpes de qualquer emergência pública e, portanto, também daquela contra a qual afirma vencer hoje. E seria o suficiente para parar aqui. Se ontem o setor público chorava miséria, a partir de amanhã, com o esgotamento da arrecadação de impostos, quem vai pagar os salários dos médicos-heróis? E as estações de terapia intensiva? E os primeiros socorros? E toda saúde pública? E se os jovens que podem trabalhar sem correr grandes perigos se abstiverem por causa dos velhos (apenas para rejeitá-los na soleira do hospital porque … não há leitos), quem lhes pagará eu não digo os tratamentos, mas também as pensões que alguém já insinuou que está em risco ? Devemos trocar a possibilidade de que uma das partes adoeça com a certeza de que todos morrerão de fome? E não é, veja bem, uma questão de dinheiro. Sem a riqueza gerada pelo trabalho, o dinheiro é desperdício de papel ou dívidas a serem pagas liquidando os últimos pedaços vivos do patrimônio comum , segundo a mais clara e proibida parábola do terceiro mundo.
V.
Não é necessário insistir mais nas incoerências dessa mutilação louca, que de muitas outras do passado recente se distingue apenas pela macroscopia de seus efeitos. Se a falsa sinédoque fotografa a alucinação de uma civilização que se julga guiada pelo raciocínio e pela lei nua dos "dados", nada diz sobre os impulsos que agitam os oficiantes do que aparece em todas as suas partes como um culto, com padres – os especialistas, os tabus, os mitzvòt que regulam cada gesto minucioso, o niqāb azul e os móveis litúrgicos de plexiglass, os pecadores-caminhantes, os incrédulos céticos, os falsos profetas da plasmaférese, a consciência de um inimigo onipresente e invisível que se apodera de corpos e a expectativa messiânica da Eucaristia vacinal. Acima de tudo está a dimensão sacrificial que não admite limites às suas ofertas e empurra as orações para se despojarem de tudo, desde a materialidade dos bens e integridade física à imaterialidade das leis constitucionais, naturais e morais. Os impulsos subjacentes, portanto, não podem ser outros que os de autodestruição, de um ímpeto niilista em que talvez a quimera pascal de nossos contemporâneos eclodisse para reiniciar o fracasso de uma era, sacrificando-se com ele e renascendo purificado da dor em um mundo onde "nada será como antes".
Entre os poucos filósofos críticos da história, Paolo Becchi lembra muito apropriadamente a distinção aristotélica entre bíos ( toda a vida vivida como uma experiência do mundo e de si mesmo, como um projeto) e zoé (a parte da vida como mera expressão biológica) para denunciar o paradoxo que agora assistimos: de morrer com medo da morte. Na mesma linha, Giorgio Agamben , que em uma surpreendente série de artigos aplica o conceito de "vida nua", já desenvolvido no Homo Sacer, às derivas dos últimos meses:
É evidente que os italianos estão dispostos a sacrificar praticamente tudo, as condições normais de vida, as relações sociais, o trabalho, até mesmo amizades, afetos e crenças religiosas e políticas para adoecer. A vida nua – e o medo de perdê-la – não é algo que une os homens, mas os cega e os separa.
Se a limitação de movimentos e contatos pode talvez reduzir a transmissão de micróbios, a proibição do acasalamento eliminaria as doenças venéreas, a marcação de soropositivos, o fechamento de estradas, os acidentes, o banimento do álcool, a cirrose, o fim o abigeato das fazendas, a erradicação das árvores, a geada, a proibição de facas, esfaqueamentos, a abolição de famílias, maus-tratos na família, supressão de bens, furto, trabalho, exploração e acidentes. De renúncia em renúncia, de um curto-circuito a outro, estamos descobrindo rapidamente que a única "doença sempre mortal" é a própria vida ( Italo Svevo ) e que as ervas daninhas do mal não podem ser erradicadas sem destruir o trigo bom, exceto em um momento isso não é o dos homens (Mt 13: 29-30). Estamos recuperando em chave vulgar o pessimismo gnóstico que na matéria corruptível – e portanto também na nossa carne – vê o nascimento de um demiurgo malvado e hoje encontra força no isolamento e esterilização dos corpos, na desmaterialização de suas funções sociais e na religião científica. , já gnóstica e sapiencial na etimologia, entre os quais os primeiros éditos não podiam faltar a proibição de celebrar o escândalo (1 Cor 1, 23) da divindade encarnada no pão ázimo (pode ser aquele com passas ou gergelim em vez de comprar).
Em seguida, a dimensão última e espiritual do problema emerge e, sendo o resultado de um eclipse do transcendente que prendeu os modernos no horizonte curto e parcial de sua aventura terrena, os forçou como porcos com o rosto na lama. Se não no divino, o que transcende e fundamenta todo o nosso ser humano está nas obras morais, intelectuais e políticas que transcendem as gerações. Então, por exemplo, foi observado que para aqueles que sacrificaram suas vidas ontem para não perder sua liberdade, nós respondemos hoje sacrificando sua liberdade para não perder – talvez, você nunca sabe, mas apenas no pior caso – a vida deles. Com o resultado de perder ambos. Perder tudo e, portanto, também a parte .
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/un-culto-di-morte em Tue, 19 May 2020 15:30:34 PDT.