Sobre os méritos da proclamada epidemia nos últimos meses, foram gastas palavras de autoridade, mas até agora pouco ou nada definitivas, sempre à espera de um "definitivo" nas coisas da ciência. Quanto ao método, por outro lado, foi mais fácil identificar a última metamorfose de uma crise ininterrupta que há pelo menos vinte anos vem exigindo exceções aos precedentes éticos e legais para resolver emergências que não podem ser enfrentadas a cada vez com as ferramentas. de primeira. Se tentássemos uma taxonomia das exceções condensadas neste curto período, a atual cairia no caso de ataque terrorista . Não tanto pelo terror que já integra a fenomenologia da emergência, mas mais pelos produtos do momento reformador conectado: incutir o medo do próximo como portador de riscos invisíveis e mortais → dispositivos de vigilância reforçadora → limitando as liberdades que lhe pertencem para a esfera física.
As medidas extraordinárias adotadas de vez em quando na era da crise perpétua sempre deixam um sedimento irreversível na lei e na percepção do ordinário. E com isso eles empurram cada vez mais a plataforma em que as exceções subsequentes serão enxertadas, nesta qualificação não de eventos, mas de reações a eventos como incrementalmente "incomparáveis", mesmo em sua versão até agora mais recente, não escapam à regra de cada versão mais recente, ou seja, para superar as aplicações anteriores em todas as dimensões possíveis.
O primeiro produto da lista reflecte-se hoje, diria de forma radical, no dispositivo do «distanciamento social» que faz da negação da proximidade e do seu mandamento (Mt 22,39) uma norma geral. O aumento da vigilância (segundo produto) se traduziu em um desdobramento de forças públicas, pela primeira vez, com o objetivo de sancionar os movimentos diários de todos e em todos os lugares. Ambos os produtos convergem instrumentalmente para o terceiro, mais amplo e in fieri , de segregação e controle dos cidadãos no espaço físico.
O vício dos mitos da desmaterialização digital e econômica, de uma realidade sempre reproduzível sem restrições de espaço e velocidade no eletrônico ( dígito , ver fr. Numérique ) e número monetário enfraqueceu nos contemporâneos a consciência do primado corporal sobre o ideal produções. As palavras que hoje expressam a sede dos pensamentos e emoções – spīrĭtŭs , ănĭma (Gr. Ἄνεμος ), psyche (Gr. Ψυχή ) – todas originalmente indicavam o meio fisiológico de respiração. O moderno root pneu- em vez disso, para os antigos era πνεύμα : alma, fôlego vital, Espírito Santo (Hb. רוח , fôlego). É importante observar como as emergências da última temporada foram particularmente violentas nesta encruzilhada metafísica, criminalizando primeiro os resíduos gasosos do movimento respiratório (CO 2 ) e depois virando o espiraculum vitae divino (Gn 2,7) em um sopro mortal ser encarcerado e se esconder atrás de uma máscara, como uma afronta obscena à vida. Nos protestos que hoje sacodem as ruas, sua negação tornou-se um slogan a ser recitado de joelhos: “Não consigo respirar”.
Quando o corpo morre e exala seu último suspiro, a alma escapa e "retorna" ao céu, deixa de existir na imanência e transcende, sem contudo dissolver a dialética que a torna viva e possível nos membros. A história cristã da salvação culmina com o tornar-se carne da mesma divindade e a ressurreição do seu corpo que se dá na memória eucarística, advogando a "ressurreição da carne" do Symbolum . Tertuliano explica em De resurrectionis mortuorum :
A carne é a pedra angular da salvação. Na verdade, se a alma se torna totalmente de Deus, é a carne que torna isso possível. A carne é batizada, para que a alma seja purificada; a carne é ungida, para que a alma seja consagrada; a carne é marcada com a cruz, para que a alma seja defendida; a carne é coberta pela imposição das mãos, para que a alma seja iluminada pelo Espírito; a carne se alimenta do corpo e do sangue de Cristo, para que a alma se satisfaça com Deus, por isso não serão separados na recompensa, visto que foram unidos nas obras.
As representações abstratas vivem e morrem no espaço físico dos organismos que as produzem e as transmitem a outros organismos. Eles procedem das percepções dos órgãos sensoriais e continuamente traem sua ancestralidade, estruturando-se de acordo com as metáforas do mundo físico ( Lakoff , Johnson ). Para que dispositivos e redes eletrônicos, como conceituações filosóficas, políticas e econômicas – principalmente dinheiro – não arranhem as restrições físicas da realidade ou da percepção, que do lado receptor do funil cognitivo permanece o mesmo que cem ou cinquenta mil anos atrás. Eles não criam novas antropologias, mas são, na melhor das hipóteses, próteses, em alguns casos úteis, em outros um obstáculo ou invalidação.
Humanidade e corpo são, portanto, colocados em uma relação de identidade ontológica, por assim dizer, primária, que se estende secundariamente às demais realidades na medida em que se manifestam aos homens através dos sentidos. É necessário, portanto, que os dispositivos de governo do ser humano, como indivíduo ou em comunidade, em última instância, tendam a governar sua corporeidade. Ou, em outras palavras, que as garantias da pessoa in corpore precedem qualquer outra garantia pela razão óbvia de que um direito intangível não pode ser concedido sem a materialidade de um titular e as condições materiais para que possa ser gozado. Em todo o mundo, as leis mais importantes são impostas com os impedimentos do confinamento físico ou mesmo a repressão física do agressor. O habeas corpus da Magna Carta Libertatum (1215), uma das pedras angulares das civilizações constitucionais modernas, garante a integridade física do arguido e a legalidade da sua prisão: não um valor, um ideal ou um projecto, mas o seu corpo .
A tendência dos modernos à abstração e ao já gnóstico desprezo da matéria é paradoxalmente anti-espiritual porque os arrasta para o impasse de suas fantasias, do que está morto e, portanto, não tem spiritus , não respira. A tendência de se guiar por isismos, sistemas de pensamento, rótulos, ídolos bons ou maus, os "verdadeiros" significados das palavras e da história, modelos científicos, economia, valor de troca aplicado ao uso e à extensão da criação, a partir de símbolos que se tornam coisas e azulejos que se tornam tudo, essa tendência também pode explicar o advento atual de um poder que vai diretamente às raízes físicas de seus súditos quase sem encontrar resistência. Quem usa os corpos, os escrutina e denuncia para apreendê-los e estender seu domínio sobre eles, indo além das estações intermediárias de subsistência econômica, patrimônio e qualidade de vida, para almejar a vida tout court .
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Voltemos às crônicas. No final de março, a passagem de uma entrevista concedida pelo diretor executivo do programa de emergências de saúde da OMS que sugeria a necessidade de "ir e procurar nas famílias para encontrar pessoas que possam estar doentes, removê-las e isolá-las de forma segura e digna" (grifo meu). Um mês depois dessas declarações, o presidente da Província de Trento Maurizio Fugatti anunciou que havia submetido ao Ministro da Saúde o problema da fraca adesão dos "positivos aos quais pedimos que deixem sua família" para passar a quarentena em um unidade de internação e, portanto, avaliar a introdução de um instrumento regulatório que forçou-os a fazê-lo . Poucos dias depois, também o presidente da Tuscany Enrico Rossi ele teria esperado uma "intervenção governamental" para superar o risco de inconstitucionalidade de uma portaria "estabelecendo uma quase-obrigação [?] de isolamento em um hotel de saúde" para os portadores de infecção moderada ou assintomática. Novamente, uma semana depois, o apresentador de um conhecido programa de televisão perguntou a Stefano Bonaccini (Emilia Romagna) se ele pretendia contratar "rastreadores que iriam ver os contatos dos positivos e [se ele tivesse] alguns lugares para manter os infectados em quarentena". Resposta: "vamos encontrá-los de casa em casa … temos mais de 70 unidades móveis especializadas que percorrem a região, província a província, para ir em busca de quem pode não ser capaz de proteger suas famílias naquele alojamento condição. ou coabitantes ". Casa em casa.
Enquanto isso, em Roma, os " detetives de vírus " dobravam a tarefa de rastrear suspeitos positivos e seus contatos, mesmo com inspeções domiciliares e interrogatórios sem testemunhas ("a primeira regra que digo aos meus colaboradores"), para colocá-los em quarentena até o diagnóstico. Não é de surpreender que o número daqueles que se recusam a passar por testes para não acabar no limbo da prisão sem garantias tem crescido e continua a crescer na Itália. O mesmo roteiro foi repetido no exterior. Na Inglaterra , por exemplo, "as pessoas que entrarem em contato [com um positivo] vão … receber uma quarentena de duas semanas, mesmo que não tenham sintomas e já tenham contraído e passado o Coronavírus " (grifo meu ), com um simples telefonema das autoridades e também por notificação anônima.
A inquietação de uma população que nessa dinâmica encontra todo o repertório da justiça criminal é natural: dos suspeitos às investigações, dos interrogatórios à prisão, à prisão ou prisão domiciliar. Porém, sem entender qual é o crime e quem é o juiz, ou como podem ser aplicadas as garantias do habeas corpus. Para interpretar este salto de domínio, não basta reconhecer o resultado de uma aplicação particularmente severa da quarentena sanitária, mas é preciso perguntar-se por que essa extensão e se, em sua produção dos frutos típicos de um método de governar os povos em vez de doenças, não está invadindo áreas que são muito mais importantes e profundas do que a da saúde.
Na "medicina criminal", todo mundo é culpado até que se prove a culpa, e mesmo além de qualquer prova em contrário. Sobre a questão central, mas cientificamente controversa de portadores saudáveis o postulado de uma humanidade naturalmente doente foi erguido e, portanto, sempre um candidato à suspeita, repressão e prisão preventiva. Uma vez que o perigo espreita nos homens como homens , então apenas uma intervenção extra-humana, isto é, proveniente de processos estranhos a seus corpos condenados, pode neutralizá-lo. Vacinação confiada, no entanto igualmente polêmica na realidade científica, a projeção simbólica torna-se a única libertação possível, a "solução definitiva" (daí o nosso Ministro da Saúde ), "O sacramento médico correspondente ao batismo" ( Samuel Butler ) a ser administrado preferencialmente no nascimento para fixar a criação e limpar o vício original de ser feito de carne, isto é, os homens. A referência bíblica em que o corpo ad similitudinem Dei factum torna-se para os habitantes do Éden objeto de vergonha somente depois disso é anulada. tendo cometido a falha original. Não por causa do pecado, mas por causa do pecado (Gn 2:25; 3,7).
Entre os subprodutos mais tóxicos dessas aplicações normativas e coercitivas do motivo da saúde, a inversão do papel da arte médica na sociedade e, portanto, de seu destino, é preocupante. Ao lado da concepção histórica e natural de um medicamento que o homem busca para se preservar e melhorar suas condições de vida, ganha espaço a ideia de que seus remédios e noções deveriam ser impostos aos recalcitrantes. A inversão envolvida não é de natureza técnica, mas antropológica, porque implica uma visão do ser humano que é destrutiva e autodestrutiva, antinatural e grotesca, senão louca como a ideia de que uma pessoa com febre alta quer usar um maiô pode ser. para tomar sol na praia e, portanto, deve ser interceptado com os scanners térmicos . É uma visão que derrama desprezo pelo ser humano, desqualifica-o à categoria de besta incapaz de discernir o seu próprio bem, perigosa para si e para os outros e, portanto, sempre a necessitar de um amo severo que o mortifique até no mais. instintos elementares, da sociabilidade aos afetos, da mobilidade ao lazer. Se o demos não pode sobreviver sem cadeias, se nem mesmo é capaz de cuidar de sua singularidade anatômica, então qualquer hipótese de democracia é negada pela raiz. E se a relação médico-paciente entra em conflito e se sobrepõe ao domínio estranho da coerção legal, a aliança terapêutica natural é rompida e a medicina deixa de ser um recurso desejável para se tornar uma ameaça de fuga, como fugimos dos testes sorológicos hoje. O resultado dessa perda de confiança é um afastamento progressivo da população dos remédios da ciência médica, pelo menos em suas formas autorizadas e oficiais, como já está acontecendo em parte , com consequências incalculavelmente mais sérias para a saúde do que se diz que podem ser evitadas.
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No plano político, é útil referir-se ao conceito mais amplo de biopoder teorizado por Michel Foucault , que imprime sua força normativa na vida dos cidadãos ao se apoiar justamente nas dobradiças da saúde coletiva ( médecine sociale ) e do controle e confinamento. dispositivos de corpos ( Surveiller et punir , 1975). Assistimos nos acontecimentos de hoje à convergência ou quase-sobreposição dos corpos biológicos com o corpo social, de modo que a patologização indiscriminada e indefinida do primeiro torna normal a prática de imobilizar o segundo e submetê-lo ao perpétuo escrutínio do panóptico. Emergência não é mais emergência: torna-se homeostase e as liberdades são exceções a serem liberadas pela graça ("nós autorizamos"). Usando os termos de uma famosa dialética husserliana, os Leibers dos cidadãos, suas identidades físicas e intelectuais ( Eigenheiten ) e suas experiências do mundo se comprimem e tendem a se anular mutuamente em um Körper biológico subjacente indiscriminadamente doente e, portanto, sempre ameaçador para o social bom.
Como apêndice às reflexões do filósofo francês, Nikolas Rose observou como a "molecularização" da vida ( The Politics of Life Itself , 2007) deslocou o objeto da governamentalidade biopolítica para as células e átomos dos corpos em nosso século e, em assim fazendo, os transcendeu juntos para a transmissibilidade de microrganismos e composição genética. Ou seja, tornou-o invisível ou, melhor ainda, abstraiu-o em um sistema de modelos descritivos e de previsão. No nosso caso é mais uma vez a “positividade assintomática” o ponto científico-retórico que retira completamente a norma do controle e verificação dos sujeitos. Ao contrário de outras condições socialmente excludentes – pobreza, desvio, crime, pertencimento a grupos étnicos discriminados, doenças evidentes, etc. – aquele que justifica a repressão geral hoje pode marcar seus súditos sem deixar nenhuma marca. Pode se manifestar na química, mas não na clínica, na exibição do termociclador, mas não na experiência dos corpos, no submundo molecular, mas não no dos sentidos, ocultando-se e vá "dormindo" de uma temporada para a outra como as células dos terroristas. A sede da sua divulgação integral não pode, portanto, ser as enfermarias, mas sim o número de boletins, previsões e simulações. Livre dos requisitos da percepção sensível, difunde-se com maior flexibilidade nos grandes dados e na sua seleção e representação que, como todos os resumos estatísticos, não são neutros nem acessíveis à resposta de massa.
Qualquer um pode ter cometido o crime viral sem saber e sobretudo sem poder sabê-lo, senão à custa de se enredar nas bobinas de uma "justiça" sanitária kafkiana que centraliza e sorve ferramentas de diagnóstico, torna-as inacessíveis ao privado. cidadãos, concede-os ou nega-os sem racionalidade aparente, atrasa a sua execução, não os dissolve i dúvidas sobre sua confiabilidade , autoriza o teste de comércio que então não reconhece a validade, em suma, cria uma cortina de fumaça em torno das provas com as quais ele aprisiona o acusado sem julgamento, defesa ou apelação. E qualquer um pode cometer esse crime inadvertidamente, a qualquer momento e de maneiras igualmente incertas, porque eles são continuamente anunciados, retratados, atualizados e negados pela comunidade de especialistas, em quase todos os assuntos: desde a sobrevivência do vírus extracorpóreo ao recomendado distâncias, desde a contagiosidade de quem não tem sintomas da utilidade de dispositivos de proteção, desde a existência real do perigo até a probabilidade de seu retorno. O crime invisível está na base da regra invisível de se proteger de um inimigo invisível que, se não materialmente acessível aos sentidos, entra na categoria de representações espirituais (aqui também na etimologia, sendo transmitida com o spiritus ). É um astuto tentador que engana as consciências e as perverte com a promessa de prazeres efémeros – a "vida nocturna", um aperto de mão, um abraço, um churrasco com os amigos – e, por isso, deve ser mandado de volta ao submundo com o arsenal ascético da abstinência, do cerco, da renúncia aos bens, do respeito pelas liturgias (distanciamentos, abluções, vestimentas higiênicas), da disciplina de si e dos outros.
O fato de tal sistema criar as condições para a arbitrariedade não é uma inferência nem uma previsão do escritor, mas resulta dos fatos. Entre as grandes malhas de suas contradições, pode estar a proibição de correr e celebrar um funeral, mas não a de se reunir para comemorar a Libertação. É possível proibir a distribuição de pão ázimo na igreja, mas não de pão árabe no balcão do supermercado (cf. Mt 4, 4). Você pode reabrir as discotecas mas não as universidades, distribuir absorventes internos para VIPs mas não médicos, apontar o dedo para dinheiro ( que não contamina ), colocar crianças em gaiolas (que não adoecem), tomar vacina contra gripe para diferencial diagnóstico. Na incerteza, galopam as inclinações ideológicas e a agenda cara a quem segura as rédeas, com a vantagem de segregar tudo o que se opõe a ela.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Il Pedante na URL http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile em Thu, 18 Jun 2020 03:20:55 PDT.