O Bloco de Notas de Miguel, o Grande
O scopone científico sempre teve entre seus inúmeros fãs, ao lado de prestigiosos escritores e intelectuais como Luigi Pirandello e Mario Soldati, políticos importantes. Entre outros: Sandro Pertini, Giulio Andreotti, Ugo La Malfa, Luciano Lama, Giancarlo Pajetta, Carlo Azelio Ciampi. Não só por causa de todos os jogos de memória e raciocínio, é talvez o mais interessante e complexo: “engenhoso e virtuoso”, como o definiu Paolo Monelli. Mas porque, como afirma a última regra de Chitarella: "… philosophia scoponis est in longiquum spectare et ultra lucrum proximum remotos exitus considera" (a filosofia do scopone consiste em olhar e considerar, para além da vantagem imediata, o resultado final). Além disso, "… oportunitatem captionis intelligere et remedium necessitatis invedere" (avaliando a utilidade de um bloqueio e enfrentando uma situação imprevista): "hoc est studium magnum et subtile, quod scientiae scoponi confert" (este é o estudo digno e penetrante que confere ao scopone a dignidade da ciência).
Se você for instruído, ensine, se for santo, ore, se for prudente, governe, advertiu São Paulo. Nesse sentido, o scopone científico – sugeria Oscar Mammì, seu extraordinário teórico – deveria ser ensinado nas escolas da boa política como disciplina obrigatória. Infelizmente – repetia com a ironia que lhe convinha – essas escolas nunca foram abertas.
Mas quem era Chitarella? Como aconteceu com Homer, nada se sabe sobre ele. Quanto a Homero, a quem os gregos antigos atribuíram pela primeira vez todo tipo de composições épicas, então apenas a Ilíada e a Odisséia, até mesmo suas obras mais famosas são apenas duas, mas também elas – à sua maneira – imortais: o "De regulis ludendi ac solvendi in mediatore et tresseptem ”e o“ De regulis scoponis ”. Na edição editada por Enrico Malato (Salerno Editrice, 2005) é resgatada a pesquisa do jornalista e historiador napolitano Gino Doria sobre a identidade do misterioso autor. Em carta de 25 de fevereiro de 1946 enviada a Benedetto Croce , Doria admite ter investigado essa identidade, obtendo apenas a confirmação de uma antiga e escassa tradição local, segundo a qual Chitarella foi um sacerdote napolitano que viveu no século XVIII. Mas, afinal, o que isso importa? É importante que o século do Iluminismo nos tenha dado não apenas os princípios sagrados de 1789 (que sempre foram violados), mas também as quarenta e quatro regras de Chitarella (que, por outro lado, nunca podem ser violadas).
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O tarô pode ser considerado o ancestral mais antigo do bridge. São também o jogo – entre os de cartas – que ainda sobrevive, ou pelo menos sobreviveu até algumas décadas atrás no Piemonte e na Europa Central. Além disso, o baralho francês é derivado do tarô (com a eliminação dos arcanos e da figura do cavalo): 52 cartas, como as semanas de um ano; 13 cartas por naipe, como os meses lunares; 4 sementes, como as estações; 12 figuras, como os signos do zodíaco. Não são coincidências astrológicas fortuitas, já que as cartas eram usadas – na China como na Europa – também como instrumento de adivinhação. Talvez por isso San Bernardino da Siena em 1432 os tenha chamado de "opus Diaboli". Essa opinião será preservada pelos puritanos, que os definiram como “o livro de imagens do diabo”, o livro da pintura do diabo. O próprio termo francês “trunfo” deriva de “attutti” – o nome doméstico do naipe de trunfo.
Assim como o inglês "triunfo" (mais tarde "trunfo" e "ruff") se inspira no jogo italiano de "triunfo" ou "ronfa" (uma tresette tresette). O reverendo Hugh Latimer, bispo protestante de Worcester (1485-1555), queimado na fogueira pela católica Maria the Bloody, foi o primeiro a mencioná-lo no sermão "On the Card" realizado em Cambridge em 1529. Mas é no tragédia "Antônio e Cleópatra" Por William Shakespeare (1607), que o infeliz protagonista fala dela no duplo sentido de trunfo e corte de jogo. O ancestral direto da ponte estava sobre nós.
Esse ancestral é o whist, difundido na segunda metade do século XVII entre as camadas mais baixas da população; e, portanto, considerado um passatempo para caçadores ou escudeiros do campo, não digno de cavalheiros e nobres. Ele conseguiu se mudar permanentemente para os redutos e lares da classe alta britânica apenas um século depois, graças ao sucesso das regras codificadas por Edmund Hoyle em seu “Pequeno Tratado sobre o Jogo de Whist” (1742). Vinte e quatro regras de ouro que, dando uma base sólida de certeza ao conservadorismo dos súditos de Sua Majestade, permitiam que o jogo passasse da altercação enfumaçada da pousada para a compostura abafada do clube da cidade. De sua terra natal, a Grã-Bretanha, o whist não luta para desembarcar no continente, invade a França sob o reinado de Luís XV (1715-1774) e ganha sua favorita, Madame Du Barry. Tocavam em todos os lugares: nas tabernas como na casa de Madame de Staël e nos corredores do prestigioso hotel Thélusson; e eles continuaram a jogar mesmo durante a revolução.
O príncipe de Talleyrand (1754-1838) e as esposas de Napoleão, Giuseppina e Maria Luisa jogaram. E o francês foi o jogador mais fenomenal da época. Era chamado – prenda a respiração – Alexander Louis Honoré Lebreton Deschapelles (1780-1847). General do Exército e diplomata, também era um renomado enxadrista e, embora mutilado em um braço, sabia manejar com destreza o taco de bilhar. Do outro lado do Atlântico, Benjamin Franklin (1706-1790) – depois de saber disso em sua estada em Londres – divulga o whist na Filadélfia, de onde se espalhou para a América antes mesmo da guerra de independência. Foi tocado tanto na Nova Inglaterra quanto nos estados do sul, entre os plantadores de algodão e também a bordo dos barcos que navegavam o Mississippi. E havia muita trapaça, também porque nos círculos mais altos a trapaça era considerada uma prova de destreza invejável.
Esta é uma tradução automática de uma publicação publicada em Start Magazine na URL https://www.startmag.it/mondo/la-filosofia-dello-scopone-e-del-whist-dovrebbe-essere-insegnata-nelle-scuole-di-buona-politica/ em Sat, 24 Jul 2021 05:46:34 +0000.